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11月24日 超越自我,走向圆满的合一境界再转贴一篇刘晨老师的博客 《吃素是自然发生的》, 道理深入浅出,写得真好。 链接地址:http://hi.baidu.com/liuchen/blog/item/b858500f85438e206059f3bd.html 前两天,在一个QQ群 里看到大家在讨论吃素的问题,有些朋友强力主张吃素,说明大自然的破坏就是因为肉食造成的,还有就是我们严重伤害了动物的感情等等;有些朋友被说得害怕 了,表示再也不敢吃肉了;另外一些朋友就讲到,其实是否吃肉,关键的问题在于自己的心念,而不是做法,很多修为很高的人照样吃肉等等。
从灵性的层面讲,众生一体,人类和所有的动物、植物等等都是一体的,在很深的层面是紧密相连的。甚至人们和桌椅板凳、房屋建筑等等世界上一切的东西,都是一体的。从物理学的角度讲,归根结底,都是能量,都是振动波。而这些的起源,就是一个意识。
人 们随着自己修行的深入,慢慢的可以感觉到人类自身的相互连接,会感觉自己和他人的连接,再深入下去,会更感受到和动物界动物的连接。这也就是为什么,当一 些朋友打坐也好、催眠也好、静心也好、瑜伽也好,到了一定阶段之后,就会自然产生不想吃荤的现象。其实,是在潜意识层面感受到了和其他动物界的连接。
用 个比喻来说明这种情况,试想,假如我们一条腿的神经断了,我们对这条腿就没有知觉,如果一个人天生就是这样,他就完全无法感受到那条腿和他是连为一起的。 行动的时候,那条腿磕磕碰碰也都无所谓,因为感觉不到。哪一天饿了,自己就是在这条腿上咬上几口,也完全没有问题。而某一天这条腿的神经一旦通了,他就完 全不会去咬这条腿了,因为感觉到那是自己的一部分。
修行到了一定阶段,潜意识中感受到和其他动物的连接,就像上面说的神经连通了一样,自然就无法再吃其他动物的身体了。所以,吃素,是与其他动物的连接被感受到了的一种自然反应,吃素完全是自然发生的一种现象。这种现象经常发生在修行了一段时间之后。
然 而,为什么有些人吃素了一段时间,随着继续修行,又开始自然吃荤了呢?其中的一种原因,就是由于世界的所有这一切都是幻象,当你的潜意识层面连接到超越这 个幻象的层面之时,一切的束缚都应声而解,吃素吃荤又都完全一样,不仅仅是所谓的酒肉穿肠过了,而是一切皆幻象,正应了金刚经所说“应无所住,而生其心 ”。
六祖慧能言道“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”,也正说明了这个境界。
还有一些朋友拿出很多实例来证明吃肉的习惯,给自然界、给地球带来的毁灭性破坏。这些都是事实,然而在超越这个层面之上的层面来看待这个问题,要明白 “万物唯心造”。整个世界、地球、宇宙在发展的轨迹,都是整体意识运作的表象。单单从个别角度去拯救地球,起到的只是杯水车薪的作用。
当然,这些朋友的出发点,都是希望整个人类、整个世界更加和平,充满爱的光芒,让整个世界美丽、快乐、幸福。
然而佛法早就告诉我们“诸行无常,一切皆苦;诸法无我,寂灭为乐。”
这个世界上,所有的一切都不可能长久,所有的一切最终到头来都是一场幻灭,最终的结果都是痛苦,这是这个世界的本质。无论寻求什么样的解脱之路,其最终的方向都是一样的,都是走向消灭自我、超越人我分别,走向那个合一的灵性圆满境界,才能够获得最终的无尽喜乐。
所以,为了自己的超越,还是要八仙过海,各显神通,在适合自己的修行道路上,走向圆满的合一境界吧。 能量世界中没有你,我,他看中国优秀的催眠治疗师刘晨老师的博客 http://hi.baidu.com/liuchen 博客名字就很美:东方-催眠,疗愈,修行,回家 我们身心合一,明心见性的时候就是回家的时候。 以下是转贴于他的博客文章: 世界的虚无与贪嗔痴 物理学家经过研究探索,发现组成物质世界的最小粒子是量子,而量子却有一种很特别的特性:具有波粒二象性。
波粒二象性(wave-particle duality)是指一切物质同时具备波的特质及粒子的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。
在经典力学中,研究对象总是被明确区分为两类:波和粒子。前者的典型例子是光,后者则组成了我们常说的“物质”。1905年,爱因斯坦提出了光电效应的光量子解释,人们开始意识到光波同时具有波和粒子的双重性质。1924年,德布罗意提出“物质波”假说,认为和光一样,一切物质都具有波粒二象性。根据这一假说,电子也会具有干涉和衍射等波动现象,这被后来的电子衍射试验所证实。
从物质组成的基本粒子的波动特性,我们可以看到,物质本身其实就是一团能量,整个世界都是一个波动能量的世界,所谓的物质世界就是能量世界。
因此我们每个人都是一团能量,其他人也都是一团能量,我们和其他人、物,都是处在一个巨大的能量场中的,都是一个巨大的不断波动的能量场。
而将我们从其他人区分开来的,正是我们头脑中的“分别心”!它让我们分出哪个部分的能量是我,哪个部分的能量是其他人,哪个部分得能量又是其它物体。。。。。。。
当我们右手不小心把拿着的古瓷器掉地上摔碎了,我们不会用左手去打右手,说“你怎么这么不当心,把东西跌落了?!”,因为你认为那是“我”的手!而如果是别人不小心把“我”的古瓷打碎了,你就会嗔怪他怎么不当心!因为是“他”把“我”的东西打坏了。
其 实不管是“我”的手,还是“他”的手,本来就是一个连接在一起的能量场。佛法中所谓的“众生一体”,也就是当你的心灵成长到一定程度,自然就看到和体验到 了这一切,那个时候,你的贪嗔痴自然就消失了,也因为你和众生一体的体验,自然无法下咽其他动物的身体,自然食素的状况就这样发生了。。。。。。
世界上有很多宝贝:钻石、黄金、名表、宝石。。。。。。
当你拥有它们的时候,你可能非常快乐,它们是“我”的!而当你离开这个世界的时候,它们是谁的呢?
其 实,好像这样的道理听了很多很多了,然而,从量子物理的角度去看,它们都是一些能量,只是在变换着不同的形式吧。。。。。我们、它们,就是这样变来变去 的,在这个演变的过程中,人们的贪嗔痴不断地推动人们去种下业力的种子,在尘世中不断的轮回着、痛苦着、挣扎着。。。。。 周三的功课:学习不执著的爱 收到朋友Wendy的信,邀我一起去听一场讲座,主题是“爱且不执著-----维系健康的关系”, 英文的RELATIONSHIP总是不知道如何翻译恰当,因为它涵盖了在中文里的朋友关系,恋爱关系,婚姻关系,各种各样我们因为与别人交往而形成的关系,所以我就统而言之称为“关系”,有些人会不赞成,说关系似乎比我们看重的恋爱,婚姻关系要距离远多了,再仔细想想,需要如此区分吗?真得需要的话,为什么有人说感觉跟朋友在一起比跟老婆老公在一起更轻松愉快呢?那么我们在层层紧缚的亲密恋爱关系,婚姻关系中,到底是体会到了甜蜜的自由和欣赏,还是更多是束缚呢? 是否有时候也需要保持多一点距离和自由更好呢? 很喜欢以下介绍语中的第一句话: 保持爱和不执著的超然,是维系任何一段健康关系至关重要的一点。学会在恰当的时候给与无条件的支持和爱,并且学会什么时候退后一步,接受别人(朋友,爱人,伴侣。。。)在他们生命中做出的自由选择。 在墨尔本的朋友们,对心灵修持有兴趣的朋友,也许你会希望了解更多,一下是讲座的信息。 Loving & Detached…. ...for Healthy Relationships A balance of being loving and yet detached is imperative in any relationship. Learn to give whatever is needed at the right time and yet know when to step back and accept people's choices in their lives. Presenter: Sona Bahri – A
seeker of the truth from an early age, Sona Bahri is a meditation teacher who
began her journey at a young age learning Raja
Yoga when she was 16. Sona is a qualified interpreter/ translator who
speaks 7 languages and has chosen to dedicate her journey to helping
others create a better quality of life through changing the way they think and
feel. She has taught meditation in over 15 countries and enjoys
observing unity in the diversity of humanity whilst travelling
amongst various cultures. Wednesday 25th November 6.30pm - 7.30pm meditation (no entry to meditation after 7.15pm) 7.30pm presentation Brahma Kumaris Raja Yoga Centre, 256 Brunswick St, Fitzroy Bookings essential: bookings.fitzroy@au.bkwsu.org Or 9417 4883 No charge, contributions welcome Brahma
Kumaris Raja Yoga Centre 11月23日 HP大中华区总裁孙振耀退休后九大感言在闲逛中看到这篇文章,谈如何智慧的选择职业,快乐的工作,也许很多人需要重新思考,自己到底为什么工作。工作到底给与自己什么?很多在中国的朋友告诉我职场竞争激烈,不进则退,其实仔细看进去,还是自己期望值很高,所以牺牲个人健康,家庭时间去追求,到底什么是平衡,为了钱和职位,愿意付出多少,值得衡量。把事业成就感当作人生价值实现唯一目标的人,也许等繁华落尽,会发现一辈子如梦无痕。如果我们不是总往上看,能够满足于自己拥有的,能够跟没有自己幸运的人分享物质,是否会更快乐?转载地址:http://yoyo-shamash.spaces.live.com/blog/cns!FE217C8B50F141C5!2172.entryHP大中华区总裁孙振耀退休后九大感言近日,前HP大中华区总裁孙振耀撰文谈退休后的生活感言。其中对生活、工作、职场、跳槽、机遇等多方面阐述了自己的一些理解及感悟。以下是其退休后的九大感言: 我有个有趣的观察,外企公司多的是25-35岁的白领,40岁以上的员工很少,二三十岁的外企员工是意气风发的,但外企公司40岁附近
的经理人是很尴尬的。我见过的40岁附近的外企经理人大多在一直跳槽,最后大多跳到民企,比方说,唐骏。外企员工的成功很大程度上是公司的成功,并非个人
的成功,西门子的确比国美大,但并不代表西门子中国经理比国美的老板强,甚至可以说差得很远。而进外企的人往往并不能很早理解这一点,把自己的成功90%
归功于自己的能力,实际上,外企公司随便换个中国区总经理并不会给业绩带来什么了不起的影响。好了问题来了,当这些经理人40多岁了,他们的薪资要求变得
很高,而他们的才能其实又不是那么出众,作为外企公司的老板,你会怎么选择?有的是只要不高薪水的,要出位的精明强干精力冲沛的年轻人,有的是,为什么还
要用你? 二、 根源 你工作快乐么?你的工作好么? 三、什么是好工作 当初微软有个唐骏,很多大学里的年轻人觉得这才是他们向往的职业生涯,我在清华bbs里发的帖子被这些学子们所不屑,那个时候学生们只
想出国或者去外企,不过如今看来,我还是对的,唐骏去了盛大,陈天桥创立的盛大,一家民营公司。一个高学历的海归在500强的公司里拿高薪水,这大约是很
多年轻人的梦想,问题是,每年毕业的大学生都在做这个梦,好的职位却只有500个。
四、普通人 我发现中国人的励志和国外的励志存在非常大的不同,中国的励志比较鼓励人立下大志愿,卧薪尝胆,有朝一日成富成贵。而国外的励志比较鼓
励人勇敢面对现实生活,面对普通人的困境,虽然结果也是成富成贵,但起点不一样,相对来说,我觉得后者在操作上更现实,而前者则需要用999个失败者来堆
砌一个成功者的故事。 五、跳槽与积累 首先要说明,工作是一件需要理智的事情,所以不要在工作上耍个性,天涯上或许会有人觉得你很有个性而叫好,煤气公司电话公司不会因为觉
得你很有个性而免了你的帐单。当你很帅地炒掉了你的老板,当你很酷地挖苦了一番招聘的HR,账单还是要照付,只是你赚钱的时间更少了,除了你自己,没人受
损失。 六、等待 这是个浮躁的人们最不喜欢的话题,本来不想说这个话题,因为会引起太多的争论,而我又无意和人争论这些,但是考虑到对于职业生涯的长久规划,这是一个躲避不了的话题,还是决定写一写,不爱看的请离开吧。
七、入对行跟对人 在中国,大概很少有人是一份职业做到底的,虽然如此,第一份工作还是有些需要注意的地方,有两件事情格外重要,第一件是入行,第二件事
情是跟人。第一份工作对人最大的影响就是入行,现代的职业分工已经很细,我们基本上只能在一个行业里成为专家,不可能在多个行业里成为专家。很多案例也证
明即使一个人在一个行业非常成功,到另外一个行业,往往完全不是那么回事情,"你想改变世界,还是想卖一辈子汽水?"是乔布斯邀请百事可乐总裁约翰·斯考
利加盟苹果时所说的话,结果这位在百事非常成功的约翰,到了苹果表现平平。其实没有哪个行业特别好,也没有哪个行业特别差,或许有报道说哪个行业的平均薪
资比较高,但是他们没说的是,那个行业的平均压力也比较大。看上去很美的行业一旦进入才发现很多地方其实并不那么完美,只是外人看不见。 八、选择 我们每天做的最多的事情,其实是选择,因此在谈职业生涯的时候不得不提到这个话题。 九、选择职业
11月19日 佛度有缘人今天在网上定书,看到《佛度有缘人〉〉这本书的简介,贴来分享:网络地址http://www.bookschina.com/3049731.htm佛度有缘人有人问佛:为何不赐予我与别人一样闭月羞花的容颜?你真不公平! 佛曰:你怎么不知?那些只是昙花一现的东西,是用来蒙蔽世俗眼睛的障碍物,没有什么美可以抵过一颗纯静仁爱的心,我把它赐给每一个女子,可偏偏有人对它不屑一顾! 于是,又问:世间为何有那样多的遗憾? 佛曰:这原本就是一个娑婆世界,娑婆即遗憾,没有遗憾,给你再多幸福,也体会不到快乐! 再问:如果遇到了可以爱的人却又害怕不能把握时,应该怎么办? 佛曰:留人间多少爱,浮世千重变,和有情人做快乐事,别问是缘还是劫! 此人大惊,乞求道:如何才能如您一般睿智? 佛曰:佛是过来人,人是未来佛,我也曾如你般单纯天真。 人们以为:佛陀来自天堂。但是,事实并非如此。 他与普通人一样,来自人间,经历过结婚生子的世俗生活。后来,他放弃王位、出家求道,最终,在菩提树下修身成佛。 他以自身修行的经验告诉人们:“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不证得。”也就是说,众生都具备佛陀所具备的一切品质,只是隐没不见,虽有若无。因此,为妄想、生死所缚,非但不能决定生死大事,甚至连自身心灵的起落也无法掌控。 11月18日 生死何处是寻常?钻研国学的朋友推荐博客 医行天下/萧宏慈 ,看到这篇乐后圣的寄语,尤其读到“修到无修,证到无证,才是无上境界。譬如登山,已经到了山顶,自然不必再气喘咻咻地一意向上,只要清风为梳、白云拂袖地休息片 刻,就是生命至美的滋味了。”大呼精彩,贴来跟朋友分享。 博客地址http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dc946a60100butx.html~type=v5_one&label=rela_nextarticle 生死何处是寻常?
桶底脱时大地阔, 命根断处碧潭清。 好将一点红炉雪, 散作人间照夜灯。
希望的灯, 照映了, 药师古佛的琉璃光。 生命的花朵, 闪烁着, 无量寿佛眼中的灵耀。 光明照亮了我的心, 灵耀扬起了我生命的帆, 我惊喜看出, 何处是波罗蜜, 在无量寿佛的殿堂, 亮丽的毫光中, 我看到希望, 映在童稚好奇的明眸, 泛起天真烂漫的欢颜。 我看到希望, 闪烁在晨曦的露珠里, 化作生死何处是寻常? 红尘生活中,能让我们安静下来,反观自照,见微知著,通常是些类似疾病之类的痛苦的事物。如雷雨后彩虹般。一沙一世界,一病一天堂的生命境界,本身是美丽 自足的生命,无须添加任何形上意义以增益它的价值,但从简单中发现壮阔,从平实中洞悉奥义,再回到不损不益的本身,去亲近它的本来面目,却是观照生命的那 颗心,漫长乃至血泪斑斑的智慧之路。 涵养一颗清净灵敏的心,触目遇缘都是心光,在浮晃交错的心光中,优游任运,得大自在,就是禅之一瞥。当这抹随缘观照的心光,和一朵花相契、融合,瞬间完成一个如如之境,那圆满、美丽的当下之味,就是生命的况味。而对这种味道的感知从朋友宏慈的身行中感触犹深。 宏慈近日出版《医行天下》,嘱我为他的书写几句寄语之内的话,备感惭愧,我乃红尘一浪子,蒙佛祖慈悲,摄入释门参学,业深慧浅,始终不得要领,宏慈虽为后 学,有累劫世的福慧资粮,实为龙相根器。宏慈西学归来,游戈于国际资本市场,成就非凡,有著作《股色股香》为证,宏慈敢于革新人生,放下自我,他为了求证 生命真谛,以医方明为入门,谦虚行学参访于大江南北,以文字般若、眷属般若、智慧般若为方便接引有缘,解救众生病苦,从宏慈的身行中让我感受到什么是“上 士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”从宏慈的语言文字中我似乎听闻到一种来自于般若海的声音…… 在大千世界中有一种透明的声音,曼妙清凉,从一切有情无情身上流泻出来,你能听见吗?在娑婆世界中有一种语言超越世间的听觉,深沉辽阔,大音希声,从一切生命物命心中发抒出来,你能听见吗? 这是洞山良价心中的疑惑,耿耿然,如胸中的垒石。他拿这个胸中块垒,去参访名师,去叩那些生命的晨钟,期望一叩,胸中块垒顿时崩解,心地豁然开朗。四处云 游,他带着生命的疑惑,成为逐智慧而居的牧心人。他参访过许多名师,如南泉,如沩山,到处问:“如何是无情说法?”“如何是无情说法?”他也如此叩问云岩 禅师。“无情说法,何人得闻?”洞山问。云岩回答:“无情得闻。”他又问:“和尚闻否(那你听得见吗?)” 云岩答:“我若闻,汝即不得闻吾说法。”他又问:“何故不闻?”云岩禅师就把手上的拂尘竖起来,问洞山:“闻否?”他回答:“未闻。”云岩禅师就说:“我 说,汝尚不闻,何况无情说(我说法你都听不见了,何况是甚深微妙的无情说法呢?)”洞山再问:“无情说法,有何典据(无情说法,经典上有记载吗)?”云岩 回答:“汝不见《弥陀经》中:‘水鸟树林,皆演法音’?”洞山良价禅师言下疑云大开,就写了前面这首诗偈,颂赞这场智慧的问答。无情说法,实在是太奇妙, 太不可思议了;如果用耳朵聆听,根本难以领会,直到你学会用眼睛去听,才能了解其中的奥秘。 法国诗人蓝波在《母音》诗中说:“声音是有颜色的。”洞山良价禅师则说:“颜色是有声音的。”蓝波是说,声音能引起人对颜色的联想;因此,在他听来,是黑 色的,是白色的,是红色的,而则是绿色的。而洞山良价禅师是指,从万事万物身上,都可以听到曼妙的法音;这种透明的声音,是要用灵魂的眼睛去听,用心直 观,而不是用耳朵、用世间知解去领略的。 这种用眼睛听的声音,在云岩禅师忽然竖起的那把拂土,在水鸟树林,在山河大地的万事万缘中,流畅自在地诉说着。这种无情说法,唯有胸中无疑的人能倾听。 溪声尽是广长舌,山色无非清净身。当我们明心见性,达到内外一如、心物合一的境界,我们便能从任何微细的事物,获得智慧的启示。安静地看一瓢水,可以听到 它演示的清净义,请汲来柔润自己的心田;细致地看一朵花,可以听见它宣说的庄严义,请掬来美化自己的生命。这就是奇妙的无情说法,万事万物,无时无地,不 在百般譬喻、殷勤示教,你听见了吗?那透明的声音,辽阔深沉,无所不在——你看见了吗? 佛说“人身难得”,因此,关爱生命成为佛修者人人必须具备的品质之一。这不仅仅表现在关爱一切众生上,而且佛教的最终目的是要普度一切众生,使其开启智 慧,明心见性,得证佛道。养生的目的应包括生理健康和心理健康这两个方面,而佛教的一切修证行为恰恰就包涵了这两点。以佛家的观察,一个“病”字,可分出 人间的凡圣。天台宗祖师智頭,世称智者大师,在《摩诃止观》中对此有过归纳。智者大师说,患者以疾病为因缘,升起、变造、归入各自不同的法界。法界者,法 指万法,界谓分界。天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,为十法界。十法界可简单地理解为十种不同的心理状态。禅宗六 祖慧能大师说:“毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。” “如为病故,退失本心,弃废禅定,诽谤三宝,不惟先罪招祸,而言修善无福,起大邪见;又惜身养命,鱼肉辛酒非时无度;或病差(愈)身壮,五欲恣情,善心都 尽,恶业炽盛。起上中下罪,是为因病造三恶法界。”三恶法界,即地狱法界、畜生法界和鬼法界。地狱法界,指犯上品五逆十恶,受寒热叫唤苦的最下境界。鬼法 界,指犯下品五逆十恶,受饥渴苦的境界。畜生法界,是犯中品五逆十恶,受“吞啖火戮苦”的境界。身经大病,却不能警醒,反而错上加错,这种类型的人不占少 数。 “若人自念,此病困苦,皆由往日不善折致,深生惭愧,不敢为非,虽婴困笃,而善心无改。起上中下善,是为因病造三善法界。”这种状况最为常见。三善法界, 即阿修罗法界、人法界和天法界。阿修罗法界,是指行下品十善,得通力自在的境界。人法界,是指修五戒及中品十善,受人中苦乐的境界。天法界,是指修上品十 善及禅定,生于天界,受静妙乐的境界。以此为分野,前面是凡,后面是圣。这一病字,不仅分出了凡圣,还引出超凡入圣的无量法门。“若遭疾病,因怖畏生死, 知此病身,酬于前业,若构生死将来流转,复何穷极,苦集危脆,世世相随,为之受恼,当求寂灭无相涅槃。是为因病起声闻法界。”由于疾病,很多人就走上了求 索之路。声闻法界,为了入涅槃 ,依佛声教,修苦集灭道四谛观法的境界。 有身必有病,释迦牟尼佛也曾有过病患。《大智度论》卷十一说:“佛人中生,受人法,寒热生死与人等。”现在的问题是,生病后,应不应当求医问药。这使很多 修行都发生了困惑。因为有些附佛外道打着佛教的旗号,不准生病的信徒看病吃药,使许多人误认为佛家排斥医药。其实,佛教从不排斥医药,而且释迦牟尼佛生病 时,带头求医问药。《四分律》卷第四十有如下的记载:“尔时世尊患水,语阿难言:‘我患水,欲得除去。’时阿难闻世尊言,往王舍城,至耆婆所语言:‘如来 患水欲得除之。’尔时耆婆,与阿难俱往佛所,头面礼足却住一面,白佛言:‘如来患水耶?’佛言:‘如是。耆婆,我欲除之。’”世尊是佛的十大名号之一。释 迦牟尼佛患水大病,请耆婆医治。耆婆是古印度神医,有如我国的扁鹊。 《十诵律》卷三十八记载了另一个事迹:“时世尊患风脊痛。时药师教言:‘酥油涂身,涂身已,槽盛暖水入中卧。’佛语阿难:‘暖水著槽中持来。’阿难受教, 槽盛暖水来。时佛酥油涂身入中卧。卧已病得除愈。佛以是事集比丘僧,语诸比丘:‘从今听若有风病以酥油涂身暖水中卧。’”佛、菩萨善能分别病相,晓了药 性,治疗众病,被尊称为大医王。《大智度论》卷二十二的比喻非常形象:“佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌。”“瞻病”是看护病患之意。佛医 的精华,就在于所开的法药上。妙法能医众生之苦,能医众生心病,故称法药。智者大师在《摩诃止观》卷第六(上)中说:“病相无量,药亦无量。 近代,弘一大师和太虚大师等,都不失时机地大力弘扬药师的经法。弘一大师认为,药师如来法门深契时机。每与人谈及药师法门时,大师常说如下四点:一维持世 法;二辅助戒律;三决定生西;四速得成佛。“佛法本以出世间为归趣,其意义高深,常人每难了解。若药师法门,不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及,就是 最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说:‘消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如意,不相侵陵,互为饶益’等,皆属于此类。就此可见佛法亦能 资助家庭社会的生活,与维持国家世界的安宁,使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。或有人谓佛法是消极的,厌世的,无益于人类生活的闻以上所说药师法门 亦能维持世法,当不至对于佛法再生种种误解了。” 当我们觉得一样东西重要,甚至迫切需要时,我们通常是快失去它了。例如空气,平常健康的人,倘徉在无色无味的空气中,几乎忘了它的存在,因为它自然辽阔得 不现任何相,却有生命处必有它。等到我们要用氧气筒帮助呼吸,不是内在生命机能出了问题,就是在外太空。道与空气,有许多奇妙的相通处。在最理想的状况 下,是民日用而不知,每天接受它的照顾却完全没有意识到它的存在,轻松自然,没有负担。当我们觉得有道可修,有法可求,已经落入比较紧张、有所期待的次一 等情境。这种有所求的心情,是源于内在生命机能的不圆满,就像生病的人才要戴氧气罩;已经大彻大悟的人,就像呼吸畅达的人,他何必多戴一个氧气面罩来牵手 绊脚? 老子说:“圣人不死,大盗不止”。也是在说,当仁义道德需要圣人大声疾呼,极力提倡的时候,必然是大盗横行的黑暗时代;世界清平的时候,大家羲羲乐乐地生 活,那时又何必刻意强调仁义道德?那时不必彰扬圣人的可贵,也不必指责大盗的罪恶,因为连善恶对立的观念都泯没不见了,那才是真正的太平盛世。 不读《黄帝内经》、《易经》者,不知人身,医生甚至更无知。前几年,有位医学家获国际大奖,她论述了药物治病主要是靠人体本身的免疫机能,药物只是起了辅 助和激发作用。这是中医的基本浅显道理,居然也能在世界医学的大雅之堂夺标,可见当今医学因为片面而导致的贫乏和低能!如果不知人体有“精气神”的运用, 那么医学家们所理解的人体只是一具活行尸罢了,把人有形和无形的两面完全肢解了。万事万物,“有”乃为之器,“无”乃为之用。犹如电子计算机是载体,主宰 其运行的则是电和程序。人体实质上是“精气神”在主宰着诸如血液等有形质,而有形质又是其载体和利用。中医论述无形气的奥妙,故不为常人所能知;西医论述 有形质的现象,都是徼然显明的,故易知。因此西医长于手术,中医则长于功能性的病变。当今许多西医人物拼命排斥中医,其根源在于崇尚自己的实验认证法,无 法理解中国古人的大智。试想,中医流传几千年,治愈许多人,见于史籍的数不胜数。若其根本的理论基础都是子虚乌有,这一切岂不是天方夜谭? 中医与科学的关系问题,困惑学术界一个多世纪。有人说,生死与爱情是文学的永恒主题,而生存与健康则是人类的永恒主题。近年来,随着现代生物医学模式缺陷 的不断显露,以及与人类保健医疗需求的矛盾激化,中医问题已经日益引起人们的普遍关注。中医是医道,而不仅是医学。道不是指道家,也不是指道教。《黄帝内 经》出现“道”字269次,多以本原、过程的概念出现。而“学”字6次,只以学习、学问的含义出现。《素问》有言:“子知医之道乎?”并谓:“医道论篇, 可传后世,可以为宝。”中医是中华民族的大智慧,不是“朴素”“自发”的原始哲学,更不是人体科学与疾病医学。生命的存在方式为神气形,而不仅仅局限于人 体结构。神为本,气为用,形为器。中医的认识领域包括过程、枢机与结构,但主要是生命过程与枢机,而不是人体结构与功能。“素问”就是生命过程的问对,“ 灵枢”就是生命之神的枢机。中医是过程之道,而不仅是结构之学;中医是演化之道,而不仅是存在之学;中医是生命过程演化方式之道,而不仅是人体结构存在形 式之学。“道”可包容“学”,“学”不可替“道”。 中医的思维方式包括感、知、悟,但主要是悟思与感思,在知思范畴的辩证思维与形式逻辑为推理工具的现代医学明显不同。中医的求索方法主要是取象比类,从容 综合;而不是还原实证,定量分析。中医的实践目标是促进人的生命过程的自主实现、自由发展与自行和谐,而不是干扰、替代或取消人为所能了解的部分生理功 能。人自己拥有调理一切失和、化解一切疾病的本能。中医摄生与治人就是调动这一本能。中医是治人之道,而不仅是治病之学。人为本,病为标。病态过程与生命 过程是不可分割的。对待疾病应像我们对待孩子一样,要善待、引导、教化他们,而不是杀死、战胜、消灭他们。 中医不仅是所谓“应用科学”,更是生命之道与自然之道,也是文化艺术与社会之道。《黄帝内经》营造了梦幻般诗情画意的氛围,为实现人类心理的协调与精神的 和谐,提供了天人和通的文化背景与形神兼备的艺术境界。上医医国,中医医人,下医医病。医道通于天道,亦通于人道。关于医道的社会原理及其应用,虽然常被 人们用“自然科学”之剑来横加斩杀,但是中华医道自然、生命、社会大一统的原理,却永远是人类精神本性的光辉展现。 古人说:识文断字方可为医,身心安歇是福康,人生只要让身心处在一个轻松自然的如如之境,像在辽阔的空气中;也无所谓进步或退步了,因为进步或退步都在道 中。行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然,日子怎么过都好,触目遇缘都是妙喜清欢。那时,就让自己做一个绝学无为闲道人,优游任运去。这就是万事无如退步休, 本来无证亦无修。的境界。修到无修,证到无证,才是无上境界。譬如登山,已经到了山顶,自然不必再气喘咻咻地一意向上,只要清风为梳、白云拂袖地休息片 刻,就是生命至美的滋味了。 了悟生命意趣的人,真正的大事都转到寻常淡泊间,在简单的生活情节中,发现道的至乐。想要让温柔的月光多流泻室内吗?那就把窗帘卷高一点;想让秋色泼洒得 更灿烂吗?那就把黄菊种深一点,想让身体健康吗?那就让我们冲破五欲六尘的束缚,生老病死寻常事,为什么要看那么神秘呢?
释新德合什(乐后圣) 2008年11月21日 于西山狮乐兰若 11月16日 "Real knowledge is to know the extent of one's ignorance." Confucius10天静修结束了回到家,慢慢看邮箱中堆积的信件,其中躺着john的一封邮件,谢谢我邀请他来参加赛马节那天的烧烤,他说:Enjoyed the BBQ yesterday and when talking with your friends I learnt a lot. They wont realise how much they taught me as it was only on reflection this morning in bed I realised there was something to be learnt. (昨天的烧烤很开心,我在跟你朋友们的谈话中学到了很多,他们一定不知道教会了我这么多,也是今天早上躺在床上,我才忽然领悟到自己从中学到了什么) john 说跟我朋友们聊天让他领悟很多,其实这一直是我跟他相处的感觉,他像一本书,让人愿意慢慢品读,又像一杯茶,让人觉得温暖滋润。他的睿智,他的成熟,他的绅士风度,他历经磨难后的从容,总是让我看到委婉的坚持,平静中的力量。他的妻子患有老年痴呆症,在养老院住了很多年了,,已经不认识他了。每天早上他风雨无阻的去探望妻子,给她读报纸,喂饭,然后下午离开去做自己需要完成的事情。他跟我讲上个月儿子从昆士兰来看她,妻子也不认识儿子了,那一刻淡淡的哀伤在我们之间流淌,面对生老病死无助,我只能伸出双臂给他一个久久的拥抱。 他的信最后送给我一句中国孔子的话:"Real knowledge is to know the extent of one's ignorance." Confucius(真正的知识是了解到自己多么的无明)。希望我们都能渡过无明的海洋,到达智慧无碍的彼岸。 10月28日 墨尔本丰富的心灵修行资源Mindfulness and Psychotherapy Conference October 23 - 28, 2009 墨尔本藏传佛教中心举行为时一周的佛学与现代心理科学的对话论坛,很多澳洲一流的心理学家将在论坛上就最新的心理疗法及结合静坐辅助治疗的方法进行讨论。自从嘉华仁波切十多年前开始跟世界顶级脑科学家,心理学家,行为学家,社会工作者们开始这个主题的论坛,佛学和现代心理学相互交流的趋势在世界上越来越广泛。双方都受益匪浅,很多佛教徒修行的效果被科学的仪器测量,量化,记录和比较,让佛教更进一步用科学化和现代化的面目和语言跟喜闻乐见的方式来引渡众生。很多其它宗教的修行人来跟佛教弟子学习静坐,越来越多的心理学家认识到这个流传了2500年的传统中的古老智慧。英国的健康部门推荐三中最有效治疗忧郁症的方法:药物,心理辅导以及静坐(meditation),其中费用最低,效果最持久不反弹的就是静坐。
Melbourne Buddhist Film Festival 2009 为时三天,很多全世界优秀的佛教影片参选,最终选出的影片有非常好的多样性。 有影片西方人到中国终南山记录修行人的生活,并从最朴素的话语中参悟修行人生的意义。 有影片记录一位法国科学家在西藏出家几十年,作为弟子及翻译追随一位优秀的上师,将佛法传播到世界很多国家,将古老的智慧从藏文和梵文翻译成英文,法文等多种文字,他后来配合西方脑科学家试验,研究静坐对人大脑的影响,被誉为“世界上最快乐的人”,目前他的摄影作品在世界流传,他利益边远地区人们的事业激励了无数人,他发起成立的慈善基金会将运营费用控制在2%以下,所有的款项都用在支援边远地区改善医疗,卫生及教育条件上。 有影片纪录西方佛教徒如何将佛法带进监狱,帮助那些看似暴力,凶残,其实内心却是一样痛苦无助,渴望理解和爱的犯人们找到内心的平静。自由的到底是什么?很多人一辈子不停歇的寻找答案而不可得,很多人一辈子不停歇的行走却体会不到真正没有痛苦的快乐,而影片反映了在最没有人身自由的环境下如何找到内心自由的途径,从而理解自由和快乐从来不在外境,而是需要向内求。佛法转变内心的力量在这种极端的环境下更让人震撼。 有影片纪录藏传佛教徒绘制长达几十里的坛城(sand mandala)的过程,其中的虔诚,执著与不执著,大爱和生命的升华,令这完全由细纱组成的绚烂的坛城成了超出一般艺术品的符号,成了一种代表宇宙实相的符号。很多人都会在最后坛城被摧毁,沙归沙,土归土的时刻有心痛的感觉,那恐怕就是体会执著带来痛苦的最佳时刻。 希望看完后附上一些观后感,让文字从自我喋喋不休的倾诉转变成修行的工具。 For more information go to http://www.melbournebff.com/ Annual November Retreat 4–13 November 2009 错过了4月的1个月闭关静坐修行,这将是我第一次在TRALEG 仁波切指导下静坐,虽然只有十天,却很珍贵。期待中。。。 10月15日 镜 中 人-选自《梦舞诗话》中文译本(迈克尔杰克逊著)镜 中 人
-选自《梦舞诗话》中文译本(迈克尔杰克逊著)转载于迈克尔杰克逊中国网 http://www.mjjasia.com/show.aspx?page=19&&id=4547&cid=65我想改变这世界,所以有天早上起来望着镜子。那个黑人男子说着:“没多少时间了,地球正在被苦痛破坏,孩子们受饿,国家被不信任和仇恨分割;从这里到那里的空气和水,都几乎无望;做点什么事吧!” 镜中的人感到很愤怒和绝望,每件事都看来像堆乱麻,像个悲剧和灾难。我决定他是对的,难道我不是和他一样感到难受吗?这个星球被用烂了、被抛弃,一想到地球的寿命只不过剩我们这一代的时候,我万分惊恐。 并不难找到想要解决这地球问题的好人,当我倾听他们提出的解答,我想:“这里有这么多善意,这么多关心。”晚上睡觉前,镜中人认真地看着我,“现在我们能到达彼岸,”他宣告着,“只要人人尽本份。” 但 每个人并没尽好他的本份。某些人做到,但他们能阻挡那潮流?痛苦、饥荒、仇恨和污染就要解决?愿望并不能使它成真——这我早知道的。当我第二天早上再起 床,镜中人看来有点迷惑。“或许一切都是无望的,”他喃喃道,然后一抹狡黠的眼色闪过,他耸耸肩,“但你和我会活下来,至少,我们做得没错。” 当 他这样说的时候,我觉得很怪,这里面有个大错。一个模糊的疑虑,以前所未有的近距离贴着我——如果这镜中人不是我呢?他似乎能分开对待这些事,他视这些问 题“在那儿”要去解决;可能如此,可能不,他适应得没问题。但我不这么想,那些问题并不真的“在那儿”,我觉得它们就“在这儿”,在我心里。一个小孩在埃 塞俄比亚哭泣,一只海鸟悲惨地困在油渍里,山里的大猩猩无情地遭猎捕,年轻的军人在听到战机掠过时,害怕得颤抖——所有这些我看到或听到的事,难道不是同 样发生在我心中? 下一次我看进镜中的时候,那个人开始淡出,最终变成个幻象。它显示出只是个用干净的外表包裹骨肉的孤独客。生命的苦痛碰触我,但生命的喜乐也变得更强大,而最终它会自行复元。生命是生命的治疗者,我能为这地球做得最好的就是做她的爱子。 镜中人变得退避而局促不安,他根本没怎么想过“爱”。只是看着问题要显得简单得多,因为爱意味着完全的自我诚实! “喔!朋友,”我低声道,“你可想过有哪件事能够不靠爱就解决的?”镜中人不太确定,一个人了那么久,不信任别人也不被信任,他似乎和生命的实相有些脱离。“爱比痛苦更真实吗?”他问。 “ 我不能答应你说它是,但它可能是。让我们来找找看答案。”我说,我带着笑容摸了下镜子,“让我们别再孤单了,你愿意当我的同伴吗?我听见一支舞要开始了, 来吧!”镜中人羞涩地笑起来,他了解到我们可以做最好的朋友,我们可以对彼此更平和、更亲爱、更诚实,在未来的每一天。 这改变了世界吗? 我相信它会。因为地球妈妈希望我们快乐,并当我们照料她时,爱她。她需要无惧的人们站在她那边,这些人的勇气来自他们是她的一部分,就像一个小宝宝敢举 步,是因为他们的妈妈在准备随时伸手抱他。当镜中人充满了对我和对他自己的爱,就没有空间让恐惧留下。当我们害怕恐慌,我们也就停下了对生命和地球的爱; 我们失去联系,一个失去联系的人,要如何奔向去解救地球?或许地球正在告诉我们她要什么,而漠视不听,我们就只能掉进自己的恐惧中。 有件事是我知道的:当我是个地球之子时,我从不觉孤单。我无须紧抓住个人的存在,只要我逐日了解到,所有的生命皆在我其中。孩子和他们的痛,孩子和他们的乐;大海在阳光下鼓浪,大海在黑油下哭;兽类害怕地被猎,兽类仅仅为活着就感到满心喜悦。 这种万物合一的感受,是我常常想要去经历的。那镜中男子有时还有质疑,所以我温柔对他,每天清晨我轻触着镜面对他耳语:“老友,我听见一支舞,你愿加入我吗?来吧!” 10月13日 'One-Shor Mind'- How to practice mindfulness of mindOne-Shot MindIn his seminal teaching on the four foundations of mindfulness, the late Chögyam Trungpa Rinpoche explained how to practice mindfulness of mind.Mindfulness of mind means being with one's mind. When you sit and meditate, you are there: you are being with your body, with your sense of life or survival, with your sense of effort, and at the same time, you are being with your mind. You are being there. Mindfulness of mind suggests a sense of presence and a sense of accuracy in terms of being there. You are there, therefore you can't miss yourself. If you are not there, then you might miss yourself. But that also would be a double take: if you realize you are not there, that means you are there. That brings you back to where you are—back to square one. Really we operate on a very small basis. We think we are great, broadly significant, and that we cover a whole large area. We see ourselves as having a history and a future, and here we are in our big-deal present. But if we look at ourselves clearly in this very moment, we see we are just grains of sand—just little people concerned only with this little dot which is called newness. We can only operate on one dot at a time, and mindfulness of mind approaches our experience in that way. We are there, and we approach ourselves on the very simple basis of that. That does not particularly have many dimensions, many perspectives; it is just a simple thing. Relating directly to this little dot of nowness is the right understanding of austerity. And if we work on this basis, it is possible to begin to see the truth of the matter, so to speak—to begin to see what nowness really means. In sitting practice, or in the awareness practice of everyday life, for that matter, you are not trying to solve a wide array of problems. You are looking at one situation that is very limited. It is so limited that there is not even room to be claustrophobic. If it is not there, it is not there. You missed it. If it is there, it is there. That is the pinpoint of mindfulness of mind, that simplicity of total up-to-dateness, total directness. Mind functions singly. Once. And once. One thing at a time. The practice of mindfulness of mind is to be there with that one-shot perception, constantly. You get a complete picture from which nothing is missing: that is happening, now that is happening, now that is happening. There is no escape. Even if you focus yourself on escaping, that is also a one-shot movement of which you could be mindful. You can be mindful of your escape—of your sexual fantasy or your aggression fantasy. Things always happen one at a time, in a direct, simple movement of mind. Therefore, in the technique of mindfulness of mind, it is traditionally recommended that you be aware of each single-shot perception of mind as thinking: "I am thinking I hear a sound." "I am thinking I smell a scent." "I am thinking I feel hot." "I am thinking I feel cold." Each one of these is a total approach to experience—very precise, very direct, one single movement of mind. Things always happen in that direct way. From The Heart of the Buddha, by Chögyam Trungpa. ©1991 by Diana J. Mukpo. Reprinted by arrangement with Shambhala Publications Inc., Boston, MA.
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