周四晚听完书店老头的课，John 跟我坐在火车站分享他路过Mount Waverley一个新教堂发送的小册子，名字叫<灯塔>

The Lighthouse，最近陪妈妈在看孙红雷的《潜伏》，觉得这个名字怎么像当年对敌斗争中的地下党小册子，呵呵，是不是黑暗中的光明总给人革命的感觉？其中这篇文章很有趣，也令人深思。。。（英文中的GOD 反过来就是 DOG，这里也是趣料之一）

If you can…

If you can start the day without caffeine, （如果你可以不需要咖啡就开始新的一天）

If you can get going without pep pills,（如果你可以不靠任何营养药丸而整天精力充沛）

If you can always be cheerful, ignoring aches and pains,（如果你可以总是快乐，不被身体上的疼痛所困扰）

If you can resist complaining and boring people with your troubles,（如果你可以忍住不向别人抱怨和倾诉你的苦恼）

If you can eat the same food everyday and be grateful for it,（如果你可以每天吃同样的食物还很感恩和满足）

If you can understand when loved ones are too busy to give you any time,（如果你可以理解有时候你的爱人是太忙而没有时间陪你）

If you can forgive a friend’s lack of consideration,（如果你能原谅朋友的考虑不周）

If you can overlook it when those you love take it out on you when, no fault of yours, something goes wrong,（如果当事情错不在你，你可以理解朋友把怨气都洒在你身上)

If you can take criticism and blame without resentment,(如果你可以接受批评和抱怨而心无怨恨)

If you can ignore a friend’s limited education and never correct him,（如果你可以包容而且从来不纠正朋友无知的低级错误）

If you can resist treating a rich friend better then a poor friend,（如果你可以对待穷朋友和富朋友一个样）

If you can face the world without lies and deceit,（如果你可以直面世界毫无谎言和欺骗）

If you can conquer tension without medical help,（如果你可以不需要药物来缓解压力）

If you can relax without liquor,（如果你可以不需要酒精来帮助放松）

If you sleep without the aid of drugs,（如果你可以不需要药物帮助睡眠）

If you can say honestly that deep in your heart you have no prejudice against creed or colour, religion of politics, （如果在你内心真的毫无对不同宗教，肤色和政治信仰的歧视）

Then, my friend, you are almost as good as your DOG.（那么，我的朋友，你几乎跟你的狗一样的完美） 嗬嗬，比较看看，就知道自己为什么没有动物那么自然，不拘泥，接近天性，快乐无忧：-)

(Note Zazen is 禅宗，the group in Melbourne follows Japanese zen's tradition of Buddhist practice,  I am very proud that Zazen is originally from China:-)

I have been sitting with Zazen Group every Tuesday evening for group meditation, love group, very open and calm people, this is the message from their teacher Susan Murphy Roshi about the Victorian bushfire disaster, at this painful moments, anything can lift people's spirits are wonderful and helpful, how the practioner should look at their practice is also my question in mind as well:

Fight fire with fire(How to see the practice in the painful moments)

At extreme and painful moments like this, with wildfire devouring so many lives in close proximity to home and in the most terrifying of circumstances, wiping away houses, possessions, whole townships, as well as laying waste to forests and all the bird and animal life that cannot outrun the flames, our practice becomes a sharper question. 

How do you see your practice?  What is the use of a calm mind, a clear heart, a preparedness to meet the moment as it is instead of how it might be, and to help however you can? 

The ‘use’ of these things is purely their use, their actualization.  The mind of zazen can quietly contemplate terrible things without withdrawing, and that no-withdrawing is a matter of keen value to all the many beings: the first budding of what can be actualized as the numberless hands and eyes of Kuan Yin. 

So when you light incense for your daily zazen, you fight fire with fire.  When you get up from your zazen, there is quite a bit more of you than before, and it is less reactive and less under a cloud of thought and supposition, so what is needed within your reach and within your means to offer becomes a little clearer.

Find a way to dedicate your zazen to holding the suffering and committing it to awareness – the wide, nonjudging, more fearless and willing awareness of zazen. Our hearts and minds grow heavy and easily overwhelmed as we take in the excited barrage of news reports and images of terrible death scenes – half melted cars on burnt out roadways, twisted cooked animal bodies, houses reduced to a white ring of coals.  Let it in, admit the suffering, but just enough to be informed and awake to the suffering of fellow beings.  Don’t join the fixation with the spectacle, or be caught, paralyzed, in its constant glare. Find your way to the flames with your practice.

Zazen is a very different kind of fire – radiant, inexhaustible, the blaze that burns in everything, burns in you, burns in me, when we are not consumed by ourselves, the annealing heat that transforms our lives and proves our mettle, by slow, intense degree. It is the end of fighting off what is painful and the beginning of sobering up.  Which means the start of becoming useful to other beings.

No-one ever said there would be no suffering, or that it would be apportioned fairly.  Good things and lovely states of mind come and go, but if we steadily watch this coming and going long enough, something underneath that is not subject to ‘good’ or ‘bad’ or even life and death begins to emerge and become not just the peace glimpsed in moments of stillness but more and more part of who you really are and what you can respond with, at extreme and painful moments such as this.

他說：「手術有沒有成功並不重要。我已經用自己的身心服務眾生。

               我能做到足夠，現在我完全滿足了，一點掛念也沒有。」

對我們而言，這是一個很大的教誨。

這是耶喜喇嘛和本師釋迦牟尼佛最精華的教誨。

就像寂天菩薩在「入菩薩行」寫道：

我願意充當沒有保護者的依怙

行路人的嚮導， 想度越江海的人的舟楫 .船筏和橋樑

我願化為島嶼，讓尋覓的人棲息

我願化為明燈，照亮需要光明的人

我願變成床榻，讓需要床的人休息

 我願成為僕從，服侍所有需要僕從的人。

這是耶喜喇嘛主要的教誨，也是他不時不刻在修行的法。

是耶喜喇嘛的一生的 精要。

 "通過佛法找到自己"

 圖敦耶喜喇嘛 /開示

 當我們研究佛法時，我們是在研究我們自己，研究我們自己心的本質。

佛法不把它的注意力集中在某個“超靈”之上，

而是將其重點放在更實際的事情上。

比如，如何生活，如何將我們的心融合在一起，

以及如何使我們的日常生活寧靜而健康。

換句話講，佛法總是著重於經驗性的知識、智慧，而並非某些教條的觀點。

實際上，我們甚至不把佛教看成一種一般字面意義上的“宗教”。

從喇嘛們的觀點來看，佛教的教義更多是涉及哲學、科學或者心理學的知識。

人類的大腦本能的尋求歡樂。這在東方與西方沒有什麼區別，

每一個人都在做著同樣一件事情。

但是，假如你對歡樂的追求正在使你情緒化地抓住感官世界不放，

那就非常危險了。你自己沒有控制。

不過你不要以為控制是東方的東西，或者佛教中的東西。我們都需要控制，

尤其是我們中陷於物慾生活的圈套的人們，我們在心理上、

在情感上太迷戀於對各種物質的執著了。以佛法的觀點來看，

這是一種不清淨的思想；這樣的人在精神上得了病。

事實上，你們已經知道，

單靠外部的科學技術的發展是斷不可能滿足你的各種執著的慾望或者解決你其它的情感問題。

而世尊的教誨向人們展示的是人類潛能的本質特點，人類思想的能力。

當你研究佛法時，你會知道，你是誰和如何進一步發展自己；

佛法不把重點放在某種“超自然”的信仰體系，

而是教你去揭示對你自己和對周圍其它現象的深層次的理解。

然而，不論你是一個宗教徒還是唯物主義者，不論你是信徒還是無神論者，

了解自己的思想是如何工作的，這一點是非常重要的。

如果你不這麼做的話，你就會東奔西跑，認為你是健康的，而事實上，

各種苦惱情緒的根源、導致所有心理疾病的真正原因，正在與你一同成長。

因為那樣，你的心所追逐的，是某種外在的微不足道的、變幻無常的事物，

某種並不重要的，而且是錯誤的東西，而用不了幾秒鐘，你就會不安到極點了。

就我看來，這表示你在精神上得了病，為什麼呢？因為你執著於感官的世界，

因依戀而變成了瞎子，受到招致一切麻煩的根本原因的擺布，而不知道你自心的本質。

如果你想駁斥我，說你不相信我所說的，那沒有關係。這不是一個信不信的問題。

不管你怎麼一再說“我沒有鼻子”，你的鼻子還是在那兒，就在你的兩隻眼中間。

不管你相不相信，你的鼻子總是在那個位置。

我遇到過一些人，他們驕傲地宣布：“我不是一個信徒。”

對於他們公開宣稱自己不信任何事情，他們顯得是如此地驕傲。

你可以查一下，了解這一點非常重要。

在今天的這個世界上，有著太多的矛盾。

科學的唯物主義者誇口道，“我不信”，宗教信徒說，“我信。”

但是，不論你怎麼認為，你還是需要了解自己的心的特有的本質。

你如果不這麼做，那無論如何高談執著的過患，事實上你根本就不知道什麼是執著，

和如何去管束它。說起來輕巧，但真正難做得的，是如實了知執著的真正本質。

譬如說，當人們最初造飛機和汽車時，他們的願望是能夠更快地做事情，

以便有更多的時間休息。然而，後來發生的事情，

卻是人們變得比以往更加難以安靜下來。查看一下你的每天的生活吧。

由於執著，你從情感上捲入到對你自心創造的給你一種真實感覺的世界中，

不給你自己留一點點的空間或時間來了解自心的本質。

對我來說，這就是對於艱難生活的定義。你找不到滿足或快樂。

因為事實是，快樂與享受實際上來自“心”，而不是來自物質的現象。

不過，還是有一些明智的，無神論的人們確實從某種程度上理解到，

物質並不能保證有價值的、歡樂的人生，他們正在努力尋找，

看是否有其它某種可以提供真正令人滿足的東西。

當世尊談到“苦”時，他並非簡單指那種表面的問題，

比如肉體的疾病和傷害，而是指“心”自身那種難以滿足的本質恰恰就是“苦”。

某一種事物，不管你得到多少，這也決不會令你得到滿足。

這種無休無止的慾望，就是苦。它的特徵，就是情感的失敗。

在佛教的心理學中，描述了六種基本的情感，這六種情感挫敗人的自心，

攪擾它的寧靜，使它變得煩亂不安，它們分別是：無明、痴、嗔、慢、疑、邪見。

這些都是心的態度，而不是外部的現象。佛法中強調，要克服這些幻覺，

即克服你的苦的根源，信仰和忠誠幫不了多大忙——你得理解它們的本質。

如果你不用內省的識慧審查你的自心，你永遠也不會知道裡面究竟有什麼。

你若不去查看，不管你你如何高談你的心和你的情感，

你永遠也不會真正理解你的基本情感是“自我中心”，而這正是讓你不得安寧的東西。

那麼，要克服你的自我，你並不需要放棄你的一切所有。

保持住它們；因為它們不是使你的生活艱難的原因。

你之所以不得安寧，是由於執著心緊緊抓住你的所有；自我和執著染污了你的心，

讓它變得不清晰，愚昧，和焦慮，從而障礙了智慧之光的增長。

這個問題的解決辦法就是禪思。

禪思決非只是僅只培養集中於一點的能力，坐在某個角落裡無所事事。

禪思實際上是一種心的警覺的狀態，即掉舉的反面。禪思是智慧。

你應當在日常生活中時刻保持覺醒，完全覺知你在做什麼，為什麼做和怎麼去做。

我們在做幾乎所有的事情時都是不知不覺的，我們無意識地談話，

雖然我們聲稱自己是清醒的，但是我們還是完全不能覺查那肆虐於我們心中、

影響我們做的每一件事情的那些苦惱。

你自己可以檢查一下，做做試驗。我這兒並非是在下定論或者壓制你。

佛法就是這樣起作用的——它給你提供一些意見，

而你可以通過自己的體驗去查看這些意見是否屬實。

這是非常切實的東西，我談的不是某種在虛空中的事物，

這實際上是一件非常簡單的事情。

假如你不了解執著的特徵和所執之物，你怎麼能夠發起對你的朋友、

你的父母和你的祖國的慈悲心呢？用佛法觀點來看，那是不可能的。

當你傷害你的父母或者你的朋友時，那是你的不能知覺的心在作怪。

當一個人發泄自己的憤怒時，對於他自己心中所發生的事情卻是一片茫然。

不能覺知自心，就使我們傷害別人，不尊重其他的有情眾生；

對我們自身的行為和心理上的態度不覺知，會使我們喪失人性。

事情就是這樣，就是這麼簡單，不是嗎？

近來，人們通過學習和訓練，以圖成為心理學家。世尊的意見是，

每一個人都應該成為一名心理學家。我們每一個人都應了知自己的心，

你應當成為自己的心理學家。這肯定是可能的，每一個人都有能力理解他或她的心。

當你理解自心時，控制它就是自然而然的事情了。

不要以為控制僅僅是象是在登喜馬拉雅山，或者以為控制對於沒有多少財物的人來說，

會顯得更容易。這可不一定是事實。

下一次當你情緒動盪時，你可以自己查查看。

不要忙著做某件事以圖轉移自己的視線，放鬆，然後試著覺察你在做什麼。

問問你自己，我為什麼在做這個？我是怎麼做的？原因是什麼？

你會發覺，這是一次精彩的體驗。你的主要問題，是缺乏專注的智慧，

覺知，或者知覺。因此，你可以發現，通過理解，你可以輕鬆地解決你的問題。

要覺受到對別人的慈悲心，你就得了解對象的本質。如果你不了解，

那麼，即使你說，“我愛他”，“我愛她”，那也只不過是你的“我慢心”

帶著你做另一次“自我”的旅行罷了。

盡力去做到了知“如何”和“為什麼”。成為你自己的心理學家，

這一點非常重要。然後，你就可以用自心的理解的智慧來應付自己；

你將能夠從容地與朋友在一起，令你的朋友高興，享受你的所有，

而不是變得坐臥不寧、脾氣暴躁，以致於浪費你的生命。

要成為你自己的心理學家，你不需要學習某些偉大的哲學。

你所需要做的，就是每天檢查自己的“心”。

你們每天都在檢查物質的東西——每天早上你都查看廚房裡的食物，

但你們卻從不去查看你們的“心”。查“心”遠比其它事情都重要。

然而，絕大多數人都相信事情的反面。

他們似乎認為可以簡單地“買到”對治他們所面臨的任何問題的解決辦法。

物化的態度以為，金錢可以買到使你幸福的任何東西——

       你可以買到一顆寧靜的“心”，

（顯然，這並不是事實）。

雖然你可能嘴上不這麼說出來，心裡卻是這麼認為的。這完全是誤解。

即使自認為是宗教信徒的人，也需要理解他們的自“心”。

光靠忠誠永遠也不可使問題終止；而理解識慧卻總能使問題得到解決。

世尊自己也曾說過，對佛陀的信仰是危險的；人們不能只是“信”某個東西，

人們應當用他們自心的心去發現他們自己的真實自性。基於理解上的“信”很好，

一旦你意識到某件事物，或者從理性上對某件事物很清楚，“信”是自動跟隨而來的。

但是，假如你的虔誠是基於誤解，那這種虔誠會輕而易舉的被別人的話所破壞。

不幸的是，許多具有宗教傾向的人們，儘管他們自認為是宗教徒，但他們是脆弱的。

為什麼呢？——因為他們不了解他們“心”的自性。

而如果你真實地了知你的心為何物以及它是如何運作的，

你就會理解這是一種障礙你健康的精神能量。

當你理解你的自心對世界的觀點，或者說看法，

你就會意識到你不僅是不斷地在攀緣感官的世界，

而且會意識到你所攀緣的東西都只是幻化不實的，

你太關注於在一個“並不存在的未來”將會發生什麼，卻對當下完全麻木不仁，

你不過是在為一個“心的構想”而活著。

一個對當下都麻木不仁的心，卻還不斷地攀緣未來，

這心便是不健康的，你們大家同意這一點嗎？

每一天都保持覺醒，這一點很重要。

覺醒的意識與智慧的本質特徵是平靜與歡樂。

你勿需攀緣某種“未來才成熟的”歡樂。

只要你能盡自己的力去實踐“正見”、“正行”，

結果是立竿見影的，與行為相伴發生的。

你用不著去想，“如果我一輩子做好事，也許我會在下一世得到好報。”

你不必去為將來好報是否兌現而耿耿於懷。

只要你當下盡你的理解力去行動，你的心當下即可得持久的寧靜。

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转自于贝玛曲真的-Yahoo!奇摩部落格http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-wisdom/article?mid=1232&prev=1273&next=971&l=f&fid=19

四無量心

如果發心要普度眾生，救拔苦難的眾生，將佛法傳佈到每一個地方，使每一個人都能了解佛法，就先要觀眾生的苦，發起菩薩的慈悲喜捨願心。發慈悲喜捨的菩薩心，就是修四無量心，也就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。

慈無量心：
給予眾生一切樂，名慈無量心。發願不但今生，乃至盡未來世，都要救度無量無邊的眾生，隨著願力給予一切快樂，因為眾生無量，所以菩薩行也是無量，起這種慈心，就是修慈無量心。

悲無量心：
救拔一切眾生的苦，名悲無量心。眾生有種種的苦，要盡我們的力量，用自己的悲心，想辦法把眾生的苦除掉。不但這一生要去做，生生世世都要去做，起這種悲心，就是修悲無量心。

喜無量心：
見人行善或快樂時，心生歡喜，名喜無量心。見眾生有種種的成就或得樂時，心生喜悅，心量廣大，念念如此無有間斷，就是修喜無量心。

捨無量心：
對一切眾生，不論是冤或親，都能一律平等，不起愛、憎，名捨無量心。能捨內在種種心境、外在種種境界、物質等，而不起分別、憎愛，就是修捨無量心。 修四無量心，可在打坐時反覆思惟四無量心的道理，如此十而百，百而千，使我們的心量能達到無量無邊，這個法門就成就了，此即是慈心三昧。除了靜坐思維外，更重要的是要把這道理在日常生活上來實行、體證。能夠真正做到四無量心，無人無我，心行平等，就是真正的菩薩行。

 
­节选自“名人赞佛教 ”
参考资料：http://www.puxian163.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=61

名人赞佛教

佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。——孙中山­

如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。——近代大科学家爱因斯坦

­我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二、二而一的。——沈家祯博士­

佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。——著名学者梁启超

­佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。——英国著名学者克里

­佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。——著名物理学家、北大教授黄念祖

­佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。——康有为­

佛比起所有的学说和教条显得更加伟大。千百年来，他的启示一直震撼着人类。——著名政治家尼赫鲁

­佛教的教义，是自古迄今最锐利理智的成功。——著名史学家韦尔思

­佛教的理论，使上智人不能不信。——近代思想家章太炎­

佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教——恩格斯

­在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。——世界著名学者巴格尔

­释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。——鲁迅

­二千年佛法是座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的收获。——著名社会活动家赵朴

初­假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。——世界几何力学之父威勤博士­

善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。——陈毅元帅­

佛教大矣，孔次大，耶为小。——近代思想谭嗣同

­佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不解的真义。­——中国现代科学家尤智表

­佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。——著名哲学家尼采­

通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。——美国心理学家文巴克博士

­不同星球环境的天人，各有适应其环境的能力。天人的形态与构成各有不同，未必都是以我们地球人类肉体为标准。——著名化学家季洛夫

­灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。——法国天文学家卡旺

­佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。——上海同济大学陈从周教授­

只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。——斯里兰卡总理班达拉奈克­

佛教以出世的精神，干入世的事业。——著名美学家朱光潜

­释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。——印度总统拉哈克斯坦

­我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。——早期马克思哲学宣传者季石岑

­佛法之广大精深，余所素信不疑者也。——陈独秀

­辩证法在佛教中已达到很精细的程度。——马克思

­龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。——俄科学院立切尔巴茨基

­无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。——早期革命家瞿秋白

­出家人是最高尚最伟大的、顺治皇帝曾作“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难”之赞誉。——著名书画曲剧家李叔同

­皈依佛门，智者之事也。——民族社会党领袖张君励

­发展科学，庄严国土，佛教论文，利乐有情。——李铁映为《佛教科学论》出版题词­

佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。——李瑞环

­晨钟暮鼓警醒世间免得客，经声佛号唤回苦海迷路人。——******在洛阳白马寺会见印忠小和尚题词

­佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业，专弄政治，这个办法不行，得搞四年，光政治好，佛学上没有学问是不行的。——毛泽东1961年1月22日同班禅大师的谈话­

千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。——莎士比亚

­在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。——著名物理学家威斯柯夫

­佛教是幸福美满的教育，学佛是人类最高的享受。——当代高僧净空导师­

頂果欽哲仁波切如是說~

偉大的 頂果欽哲仁波切如是說~ 當陽光照在水晶上，會現出許多顏色的彩光， 但並沒有任何實物可以抓取。 同樣地，各式各樣的念頭── 虔誠心、悲心、惡意、慾望 ──完全沒有實體， 這就是觀世音菩薩的心。 沒有一個念頭不是空性。 如果在念頭生起的剎那能了知念頭的空性， 念頭就會消失， 愛執及怨恨永遠不能擾亂你的心， 煩惱會自行崩解，惡業不會累積， 也就沒有隨後的痛苦。 這就是四種事業中的第一個 ──『息災』的最高成就。 如果你修行身、語、意的瑜伽， 不受念頭所縛， 此時觀世音菩薩的慈悲和你本具的佛性 便開始接合而融為一體。 禪定的覺受將伴隨著虔誠和悲心而增長， 如同陽光透過放大鏡聚焦而增強力量。 這就是第二事業──『增益』的最高成就。 一旦你明白輪迴和涅磐的一切現象都只是 心的造作，心的本性是空性時， 那麼要把不淨觀轉化為淨觀就不成問題 ──所有現象本具清淨地揭顯。 一般而言， 這種了悟可以使你隨意控制一切現象， 特別是聖者的十自在── 控制物質的能力、控制生命的能力、 控制業的能力等。 俗話說：『能掌握己見，就能掌控一切現象。』 你一旦從妄念的勢力中解脫出來， 就能隨心所欲地轉化五大， 支配無竭的虛空寶藏。 偉大的上師龍樹菩薩曾在印度的一次大饑荒中， 將鐵變成黃金，不僅讓整個僧團渡過饑荒， 還蓋了許多新寺院。 過去八十四大成就者所顯現的各種神通是可能的， 因為他們已證得空性，並從妄念中解脫。 最後能掌握證悟的本具能力， 也就是第三種事業──『懷愛』的最高成就。 一旦你調伏了妄心， 就沒有何處可匿藏邪靈或惡魔。 一旦你充滿菩提心， 從前認為是邪惡及障礙的力量， 此時都被認為是上師的化現， 藉此增強你的慈心和悲心。 因此，痛苦會消褪，而惡魔、障礙和困難會讓你的修行更進一層， 這是第四事業──『伏誅』的最高成就。

看了苏柏亚的空间，

（http://subaiya.spaces.live.com/blog/cns!5156F7D537FE522!1208.entry） 最新一篇文章“失衡的天秤”挺好的，一些关于爱的思考，本来想给他留言，结果发现他把留言板关掉了，也许只是希望抒发自的己思考，无需共鸣吧，嗬嗬，我只好把水泼自己家园子里啦,lol

作者说：真正的爱一定有理由，高尚或卑微，因为那是爱的原动力，哪怕当事人一直发现不了。喜欢他（她）的脸，喜欢他（她）的身体，喜欢他（她）的性格，喜欢他 （她）的才华，喜欢他（她）的地位，喜欢他（她）的财富……没有理由的爱，终究会“无缘无故”地消失。

（我想如果几十年后她的脸上爬皱纹了，身材走样了，性格因为际遇或者身体状况改变了，才华渐渐泯灭了，地位衰减了，财富丧失了。。。人生无常，这最初有理由的爱，是否依旧？我总觉得这是很有意思的问题，我们往往爱对方的某样东西，这样东西可能是他目前拥有的或者将来会拥有的，但是如果这样东西失去了呢或者没有得到呢？如此之爱是否经得起推敲? 题外话： 最近上metaphysical studies, 那位很智慧的老头老师对着学生问：你说爱你的妻子，你是爱她的人还是她身体的爱人？you say you love your wife, do you love her or you are her body lover? 嗬嗬，绕口挠心哦）

作者问：一个男人能力很强、很有潜力，能不能成为爱他的理由呢？

(我想：嗯，这是一个很好的一个问题。赞成的女孩扪心自问，我们是不是还希望爱能带来安全和依靠，但是，爱，是否应该有如此种种附加条件呢？如果能力强的男孩子倒了霉，从高处摔下来很惨，再也没有能力照顾保护我们，那我们还爱他吗？赞成此观点的男孩子很棒，想给爱人一个港湾，祝福你)

作者说：优秀的男 人绝大部分都是极度理性的，这样的男人往往不会被同样理性、很有见解、强势的女人吸引。相反，他们更喜欢那些很有女人味、看上去有点笨笨的（哪怕是聪明女 人的伪装）、小鸟依人的女人。

（我想：大概是自己的好胜心吧，同理推测聪明的女孩子往往喜欢憨憨的男孩子。我们把强烈的自我意识带进每段恋爱关系中，在工作中要强的在恋爱中也要做强者，最后还是做了自我的俘虏，也许只有放下自我，才有真正的平等。呵呵）

Once an English Buddist nun said: We all want to love, but we always mixed love with attachment. love is: I love you, so I want you happy, this is unconditional. Attachment is I love you, so I want you make me happy, so attachment is conditional, if you make me happy, I will love you, if not, then I need to think about it.

I guess We always feel insecure in this planet because there are so many things unsure, unknown and out of our control, so we all more or less want something from others, such as love, care, strength or material life, and our desire make us want the beauty, sex and anything else make us feel pleasant even only for a short moment.  Unfortunately, it is almost impossible to reach real happiness when we have fear, expectations and desire…

happiness is so close but so far...

这位说“我的宗教就是慈悲”诺贝尔和平奖获得者，这位以慈悲和爱来教导世人的智者，他的足迹已经遍布世界很多角落，他见过的人从显赫的政要到无家可归者，从临终关怀者到癌症病人，每个人都被他深邃的目光所震撼，很多人说那是越过所有面具，接触到你内心深处的爱和关怀，那种力量直至人心。很多人说与他会面是生命中最特别的时刻，作为最伟大的宗教领袖之一，做为流亡多年的一个民族的精神领袖，他的身上看不到任何沧桑的痕迹，他用爱包容那些辱骂他的人，用幽默回应那些抨击他的人，用诚恳感动不曾了解他的人，从他身上我看到一个如佛陀一样的人如何在这个欲望和烦恼交织的世界里清醒的行走着，不遗余力的工作着。。。请容许我向他致以最大的尊敬和感激，感激他所教会我的，我将在余生中实践！

嘉华仁波切 祈願文

頂果欽哲仁波切開示——心

人一生中所面臨的俗事，就像永無止境的海浪，一波接著一波而來，但我們到最後還是兩手空空，什麼也留不住，我們的腦中走過無數的念頭，一個念頭生出許許多多的念頭，但所有的念頭都只會增加內心的騷動與不平。

假如仔細反省日常行為所依據的基本價值觀念，並試著找出它們從何而來，我們就會發現，這一切都源自我們未能對事物做 正確的檢驗。我們的所作所為，通常是根據「每一件事都是真實、具有實體」的假設而來。但是，當我們看仔細一點就會發現，現象世界就像一道彩虹，色彩鮮豔多 姿，卻沒有任何實體存在。

當天空上掛著一道彩虹，映入眼簾的是許多美麗的色彩，但彩虹不能當衣服來穿，不能當飾物來戴。沒有什麼是我們可以擁 有的；所有的事物只不過是透過各種因緣的結合，呈現在我們面前。心中升起的念頭也是如此。念頭根本沒有所謂實體的真實，或本質的存在。所以，念頭銀本沒有 理由擁有強過我們的力量，我們也沒有理由淪為念頭的奴隸。

輪回與涅盤皆由心造。即使如此，心也沒有什麼了不起的，它只不過是一堆念頭罷了。一旦我們認清念頭是虛空的，心也就 失去了矇騙我們的力量。但是，只要我們把虛假的念頭當做是真的，念頭就會向過去生生世世一般，繼續折磨我們，該我們深受痛苦。為了達到控制「心」的目的， 我們必須覺知該做什麼，以及該避免什麼；我們也必須保持警覺，時時檢視身、口、意三方面的行為。

為了破除心的執著，瞭解所有的現象皆如海市蜃樓中的綠洲一般空無虛有，美麗的外相無益於心，醜陋的外相也無害於心。 斬斷希望與恐懼、喜愛與憎惡的連結，安住於平等舍之中，瞭解所有的現象只不過是自心的投影。一旦你知道什麼是絕對的真理，你將認清眼前所有的相對現象只不 過是一個幻影，一場夢，並且不再執著於它，認清實相即是空，就等於破除了思想的限制。

『菩薩心、智慧心』
不要忘記上師，時時向他祈求。
不要隨順妄念，時時觀照自心。
不要忘記死亡，時時謹守戒律。
不要忘記有情，時時回向功德。

佛陀的教義，目的是要我們主宰個人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身與語，你及他人的苦難就能結束。但是，你若讓心充滿了消極的妄念，那麼無論你做了多完美的善行，或者你說了許多良善的話語，你還是遠離正途。

主宰心是要全然恒久不變的注意你所有的想法及行為，一次又一次反復檢查你的心。一旦消極的妄念升起，就用適當的矯正 法來治療。而當積極的正念升起，就將功德回向給所有有情眾生來強化它，並祈願他們能證悟到最後的覺知（成就佛果）。即使在日常活動中或心神煩亂時，都能從 慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒，那你終將持有這智慧心的體認。所以，隨時警覺是解決輪回之苦最基本的良方。

戒律的實踐，將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界，這就是教導的重點。沒有持守戒律，無論你記頌多少儀軌或咒語、或做幾千次大禮拜、乃至幾千次繞塔，只要你的心是散亂的，就不能幫助你去除心中紊亂的思緒，不要忘記這是最具決定性的基礎。

就像所有的事物，總是殘酷地漸漸接近其最終的歸宿，你的生命亦是如此，像一只燃燒的油燈，很快就會用完。你若以為你 能先把工作完成，等退休以後在來持守戒律，你有這種想法就太不理智了。你認為你能活那麼久嗎？死亡不也同樣降臨在年輕人及老年人身上？因此，無論你做什 麼，都不要忘記死亡，並讓你的心專注在戒律上。

人們總是說：「禪修，禪修！」但是，除非你對空性的概念以建立堅固透澈的瞭解，否則你做的「禪修重點」是什麼？不能認知心的空性，就是造成墮入輪回的根源。當心不受念頭影響，當下即喚醒純然的醒覺，這無礙清明的空性就會逐漸被體認。

貪欲、嗔恨、無知、疑忌、傲慢（即貪、嗔、癡、疑、慢），這五毒常控制了我們的心。例如，我們看到仇恨將人們推向自 相殘殺，而國家相互開戰。一旦我們不能控制我們的情緒，它們就會支配我們。但是，如果我們淨下心來分析它，並探究它的本質，它們將會消失無蹤，就像巨大的 暴風中的雲那般不能掌握，從暴風的外面來看是壯闊美麗，但仔細去透析它，卻是無法感觸及掌握的。而其實，這些只有在我們賦予它們重要性和力量時，它們才有 重要性和力量。假如，以寬容代替狂野的念頭，我們將能去除它們，而用此種方式來對治，解脫就隨時在握了。

隆冬時，寒冷使湖水及河流結凍，水變的如此堅硬，可以承載人獸和車輛。當春天來臨時，土壤和湖水都漸漸暖和，也漸漸 地解凍。這時，有什麼可以留下來？堅硬的冰塊？水是柔軟的流動，而冰是堅硬銳利的，沒有人會說它們是相同的；可是也沒有人能說它們是不同的。因為，冰是水 凝固而成，而水是冰溶解而成的。

我們對外界的認知也是相同的道理，去依附各種現象的實體，去忍受各式的折磨，好感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備，都會在心中凝滯成一塊堅石，我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。

顶果钦哲仁波切：修行的真谛 - [拾零]

尊贵的法王顶果钦哲仁波切开示

心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握他的每个当下，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐高超的见地、显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，他的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，执着他所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每 天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧。即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展， 只要你很小心的守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念 头，努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好象曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安详真 愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的、内在的、秘密的、极其秘密的。

就 外在的成就层面，先是心智的成就，但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，他们就好象是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在 健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入 昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，那个时候，你的任何 才智、学问，都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，或是表面 的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

其次是验修的成就，当喜悦和光明发生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象， 并且能预先知道事情的发生，这些体验就好象对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力的修持，各种奇特的经验发 生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常， 所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光， 而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并心生我慢，这是着魔的开始，并因我执而流浪轮回。

最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。

经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。

来源：顶果钦哲基金会·雪谦寺

附录：顶果上师闭关教言

南无格热字达玛呢耶！
顶礼上师长寿佛！

这次修贝玛长寿心要的同修们，我向你们请示：

初、从地狱到轮回之顶，最大的恐怖就是死亡，没有比死亡更大的恐怖了。修长寿佛就能在轮回最大的痛苦里保护众生得到解脱，初始的动机是发愿菩提心，这样来修长寿佛是最殊胜的。修得不共成就就可以和布玛莫扎、不生不死莲花生大士一样即身成佛。

二、全知无畏芽如来说：在一般生活上希望吃饱、住得好、施主多，为了名气来闭关，获得众生的顶礼、恭敬和供养，这样的欲望千万不要有。

密勒日巴说：吃穿是修行的一个条件，如果闭关修行是为了得到吃和穿是不如法的。要多想多念这句话，否则多少年的大闭关人会变成象老虎一样。仅仅住在和外人不接触的地方，门封上封条，在这样的屋子里躲着一个身体，没有什么作用。

大译师仁千松波闭关时是这样做的：

外闭：不与外人接触；
内闭：写字、画图、裁剪等等都不做；
密闭：普通的妄想（东想西想）都舍去。

这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。我们应当象他这样做。

三、在幽静山修法，每一座的时间越长、越精进，今生的贪爱就减少的越快，对上师三宝的信心也会越来越增长，这就是修行的心要。

如 果不是这样，接受世间众多人的供养、顶礼，喜欢为人打卦、赶经忏等等，这样的事越来越多，连一分钱也想捞，守财奴的习气越来越重，越来越喜欢求财，出现这 样的事情就是魔来诱惑障碍你了。障碍并不是妖魔给你一些恶梦，不是这样的，如果发现自己和佛法的距离越来越远，这就是障碍。

殊胜的修长寿佛就是明了自己的身口意与上师无量寿的金刚三处本来无别；自身观神，语念咒，意不离三摩地；重复的念、祈祷上师无量的功德；重复来契入三门神、咒、法身。

你 们已经蒙上师的摄受，也得到了深奥殊胜的窍诀，有了一个修行人的名字。通过这样严格的闭关得到修证的把握，看到轮回的生活令人作呕，没有对世间八风的欲 望，彻底消除八风的影响，需要自己的发誓。闭关的结果是观出离心、寿命无常的催促。平时要觉察自己的念头，破除自心以外没有一个在外面的神，破除神以外也 没有一个心，神的境界和心无二无别中见到本性的面目，言语道断，这是无法指给你们看的。轻松、自由的认识到无言的境界，这样的认识修行打坐就是初始的、真 正的入门。

继续得到定解的话，今生的贪爱慢慢消除了，对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加，是修神的验相。

在 这个时代，于幽静山上，前行五加行的数量达到之后，就说：我修好了，自以为是老修行。不要这样想！闭关几年后，身体壮一点，肚子大了一点，四座瑜伽没有真 正的发誓，说自己是弟子们的福田，建大经堂，自己的妄想就更多了，事情也越多，以为此时需要找一个明妃，自己还俗了也不知道，还以为自己是大瑜伽士，产生 比沙门、比丘好的贡高我慢，在很多人面前吹嘘展现自己建造了多少经堂、白塔、佛像。不要追求名利之事！真得到四句窍诀就要用心来修，这一年里，主要修生起 次第长寿法，外、内、密总集的生起长寿法，很方便也很殊胜！

总的来说，证入修行时，前行皈依、发心、出离心、信心和精进种种不是不需要，但 是和前行的皈依、发心、供曼扎、百字明、莲师心咒数量很多相比，前行窍诀里所说的～呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对 未来的计画越来越短，这就是真正的前行，应该放在心中，这就是窍诀的精华！不要仅仅停留在文字上，而应融入自相续。

以上是很重要的！蒙嘎拉西日布德（吉祥财贤即顶果上师）宣说。

来源：宁玛文化

相关链接：顶果钦哲法王传

台湾诗人陈黎译        1996年諾貝爾文學獎得主    辛波絲卡詩選之

一粒沙看世界

我們稱它為一粒沙，
但它既不自稱為粒，也不自稱為沙。
沒有名字，它照樣過得很好，不管是一般的，獨特的，
永久的，短暫的，謬誤的，或貼切的名字。

它不需要我們的瞥視和觸摸。
它並不覺得自己被注視和觸摸。
它掉落在窗台上這個事實
只是我們的，而不是它的經驗。
對它而言，這和落在其他地方並無兩樣，
不確定它已完成墜落
或者還在墜落中。

窗外是美麗的湖景，
但風景不會自我觀賞。
它存在這個世界，無色，無形，
無聲，無臭，又無痛。

湖底其實無底，湖岸其實無岸。
湖水既不覺自己濕，也不覺自己乾，
對浪花本身而言，既無單數也無複數。
它們聽不見自己飛濺於
無所謂小或大的石頭上的聲音。

這一切都在本無天空的天空下，
落日根本未落下，
不躲不藏地躲在一朵不由自主的雲後。
風吹縐雲朵，理由無他——
風在吹。

一秒鐘過去，第二秒鐘過去，第三秒。
但唯獨對我們它們才是三秒鐘。

時光飛逝如傳遞緊急訊息的信差。
然而那只不過是我們的明喻。
人物是捏造的，急促是虛擬的，
訊息與人無涉。

我注：在台湾陈黎的文学仓库网站上看到这首他的译诗，他退休以后所有作品都放在网上供世人自由浏览和下载，网址
http://www.hgjh.hlc.edu.tw/~chenli/index.htm

诗人从一粒沙里看世界，觉知到自己如何归类，分析，插标签等大脑分析活动，从而了悟人如何对事物进行观察辨别分类以及在这个过程中如何渐渐远离了事物实相。

常常听到看到别人叹气:唉，长大就不容易快乐了。常常看到文章赞美小孩子的天真无邪和童心，其实仔细看进去，很大的一个不同之处在于他们的心是敞开的，乐于接受一切新事物，不批判，不辨别，不加指责。而大多数人成长的过程中，无意识的积累着积极的，消极的经验，各种各样的偏见，心慢慢的就关上了，对任何遇到的事物先是怀疑，恐惧，然后用自己的经验来评判，比如看到一朵花，不是自然地接受花的色，香，形，从而享受其带来的快乐，而是马上分辨，这是什么花？我喜不喜欢这个颜色，这个花上有没有虫，我闻它会不会鼻子痒？诸如此类，所谓呼吸之间72念，很多的想法太习惯了，太迅速了，一气呵成，渐渐的，我们成了自己的经验，自己的习惯，自己的偏见的奴隶，一叶障目，不见南山，再也无缘接受到直接真实的讯息，所以说我们没有看到事物的实相。

从90年代起，西方的哲学家，心理学家，脑科专家，瑜伽老师，心理护理，心理咨询人员，佛教人士已经保持定期的会议，围绕快乐的成因及提高快乐感受的各种技巧开展广泛讨论，各方面专家各抒己见，把最新的研究成果共享，近期的议题中越来越多关注到人的潜意识和意识是如何相互作用的。有一本书叫“宇宙是一个原子”，里面描述了关于人脑收集，反射等工作机能的解释，以及潜意识，意识跟外界是如何相互作用的。估计马克思唯物主义的人看了以后会有很强烈的思想冲击感。记得他把人的意识比喻成接待员，把很多信息递送到潜意识进行收藏，把潜意识描述成为电子芯片，我们主动或被动甚至不察觉中经历的每一件事情，每一个细微的环节，都被一点不漏地记下来，这也是为什么有经验的心理医师可以通过催眠等手段，绕过意识的警戒，进入潜意识的资料库，自由翻阅资料。潜意识存储信息的方式就像图书馆，里面满是分类的标签，所以让人从感受到外界色，声，香味，触等种种时，会对其自动分类，然后归档，以备后用。现在的研究表明，潜意识对颜色和图案的接受能力要远远强过对文字的直接接受能力，这也印证了古代瑜伽冥想方法中为什么观想不同颜色的呼吸来引导人们解除束缚，达到身心合一。

禅强调的“活在当下”，禅宗讲究一举一动，呼吸之间皆是禅，其实就是要人保持一颗觉知之心，时时刻刻知道自己在做什么，不要被情绪，偏见遮蔽了眼目。嗬嗬，我以前第一次被问的时候说：当然知道我在做什么啦！但是真的知道么？都看清楚了么？记得有位出家人举了一个洗热水澡的例子：在洗澡的时候，我们刚进去10秒钟觉得，哇，热水冲到身上好舒服啊，然后开始计划晚上看什么电视，明天还有些什么事情要做完，今天还要给谁回个电话，这个过程中任由热水从身体上流下，而最先一刻的热水带来的快乐和满足早已被各种计划，烦恼所掩盖。当时听了内心一惊，我不一直如此吗？ 这只是每天5-10分钟的一个生活片断，我们的一生就是这样的生活片段加起来的，早上在上班路上为一天的工作做计划，上班到11：30计划中午吃什么，下午计划晚上下班以后干什么，吃什么，回家路上计划晚上还干什么，永远在为下一件事情安排和计划，为明天，为明年，所以永远忽视了现在。如果总是忽略了眼下这刻，我算不算真的活过？这个问题也许有人觉得很无聊，但是于我很触目惊心，回看前30年，我大部分时间活在对过去的回忆，对未来的憧憬，中间再夹杂一些无聊的白日梦，什么时候活在当下？很少很少的时间吧？自从认识到这一点，我决定不要再活在过去或者未来，要真实的经历生命里的每一天每一刻，不虚度。知易行难，但是走上这条路的时候，就知道我再也不想过梦一样的日子了。BUDDHA在英语中是AWAKENING的意思，佛就是“觉”的意思，祈祷佛陀加持，我也能有一天明心见性，得见一切万物实相。