在网上看到以下的文章，太喜欢，每隔一阵子自己又看一遍，又有新的领悟。修行的美好在于自我认识无止境，这条路上没有竞争，没有比较，只有面对自己，面对孤独和恐惧，然后走下去，打开来，走过去，走到对岸去。祝福所有在精神修持道路上的朋友-------Shengnan

筆 者數年前結婚的時候，非常榮幸的，薩姜米龐仁波切寄給我們一封賀喜的訊息。最後他說到：「願你們的結合、和友誼，帶來喜悅，和修習愛、慈悲與了解的機會。 總是照顧彼此，總是保持著是彼此最好的朋友。」當時我還想不透「友誼」在婚姻關係中的重要性。幾年相處下來，從青澀磨礪到理解體諒，終於對這一智慧的箴 言，有了一點點體會。

米龐仁波切《統御你的世界》第十二章，讓愛流動不息，對情感的真諦與智慧在情感裡的作用，闡述得極為精闢：

「如 果我們欠缺把智慧注入愛中的那種紀律，因對所愛之物體的執著，愛很可能會把我們拖沈下來。然後我們變得有佔有欲，使自己深陷於煩惱。我們用各種規定捆綁、 包圍著自己和對方——我們不能做這、不能做那。我們不容許足夠的開放空間。智慧，可以理解，每個人都需要空間；無明，則看著另一個人，未經詳細考察，就愚 迷地誤認這是「我的」朋友。

當我們不容許彼此的空間，我們沈落於嫉妒和貪戀之中，一味地餵養自己之所需。非但未能延展自身，我們攫取對 方，毫無餘地。一旦我們拿盡這個情感關係裡可以取走的一切，我們便會離開，尋找另一個對象。我們永遠不能饜足。如此，即是窮漢之作風。真正的高貴特質，則 以服務他人，為自給自足之道。

大多數的情感關係無法持續下去，因為其中缺乏氧氣。當我們剛開始談戀愛，即便是親吻時，我們仍然給予雙方空 間，因為我們對彼此敞開而充滿好奇：也沒有一種「所有權」的感受。這關係繼續發展下去後，彼此之間的空間就越來越小。我們對自己和對方的觀念，於是充盈著 期待與執著。愛是需要有空間的；虛空說﹕「不要妒忌。不要試著去佔有你所愛的人。」與虛空混融的愛，稱之為「放下」(letting go)。

為 了抵消執著，我們可以去思惟處於自己和別人之間的虛無空間。我們所摯愛的人，皆擁有他們自己的呼吸，他們的身體，他們自己的心。他們並不屬於我們。一個更 深層次的思惟亦可讓智慧進一步穿透照見。我們可以捫心自問﹕「究竟我所愛的，是誰呢？」他們是肌膚和骨骼，思想和言語的凝聚集合，他們並非我們所相信的那 般堅實而永恆。

當一段關係結束後，我們往往被痛苦所重創，因為我們被迫在沒有準備的情況下，及早去面對虛空。由於一己對真相的錯誤了解， 我們感覺到頭暈目眩。那個所愛的對象，並不如我們所想像般地存在著。剩下來的，只有回憶，和情緒。也許我們錯認他為自我個體的一部份。他走了，但他從來就 不曾在那裡，如我們所臆想的那般。而今現實顯得喧囂吵雜。過了一陣子，我們或許說﹕「我已經走過了那一段；我放下他了。」其實我們真正說的是﹕「我放下了 自己對那個人的概念，以及在我們之間，事情應該如何進行的觀點。」智慧教導我們去照見主體客體之間的虛空；事物並不如它們所顯現的那樣堅固實在。各種假設 的想法觀念，方是導致我們心痛悲傷的主因。」

僧伽共修 - 薩姜米龐仁波切開示節要

編者誌：以下是今夏薩姜米龐仁波切在美国香巴拉山脈中心（Shambhala Mountain Center）與阿尼佩瑪丘卓共同主持的僧伽共修結夏閉關之第一場開示重點節要（翻譯）。供當日參加網上教學的香巴拉人及中文讀者參考：

2009年7月18日薩姜米龐仁波切第一場開示：

薩姜米龐仁波切：
• 這次的僧伽共修已經在我心中醞釀很長的一段時間了。我們香巴拉人作為一個社群團體，大家（不分層次）能夠共聚一堂，一起修行，說起來，這正是我的夢想成真。此是由於我父親邱陽創巴仁波切強大的加持福佑，方得以圓滿實現。

• 在1958，59年之時， 持明主創巴仁波切已經預見了西藏舊有的生活形態即將結束，而他感覺到禪修與研習教法應是有益於每一個人的，不僅是只供僧侶修行而已，對一般大眾亦有效用。 他非常努力地制定一個為期三月的禪修閉關，以修行來對治我們的心智心靈。他說，此種修行體制不論如何是一定要建立來的。由於他的勇氣、決心，他在藏地創建 了這樣的修行機構。但幾個月後遭到破壞。而後，創巴仁波切前往印度，英國，最終抵達美國、加入嬉皮的一群人當中…，更有甚者，他改變了那些嬉皮，使嬉皮們 都穿上西裝，變得衣冠楚楚。

• 現今世界的狀況，正催迫我們審視自己，審視社會，審視我們的心。許多人已無法與他們自己的心靈相溝通。我們必須提起個人的勇氣、擔負一己的責任。禪修不是坐在這裡與世隔絕，而是充分完全地從事、涉入於世界之上。

• 世界如今深陷於唯物主義裡，唯物主義正在攫取我們的力量。我們對自己沒有足夠的信任。我們看電視，逛商場，並覺得精力從自己身內流失；你覺得你迫切需要什麼事物來填補這份空虛；你感覺被掏空了。

• 什麼是最重要的事？心是最根本重要的。「一切唯心造」，從此心我們能夠創造世界。

• 經由禪修，我們培養某種基本的轉變。沒錯，禪修可以減輕緊張、壓力，但我們更可由此發掘內在固有的力量，發現天生的明智與覺醒 (sanity and wakefulness)。如果我們能如此做，那麼自然的慈悲心便能散發出來。慈悲的光芒照耀著我們，並閃耀出去，也照耀在他人身上。我們現於這裡修行， 回去之後，勇敢地投入世界，我們將能以積極的方式改變事事物物。我們的未來在自己手中。過去的已經一去不復返了，但是現在，我們擁有改變未來的能力。這方 向盤就掌握在我們的手中。

• 當我們禪坐時，發現自己妄想紛飛，我們如何能看到一己的習性模式？我們須對自己溫柔，而非一味嚴加苛責。所有我所知道的偉大的人，包括我強韌、徒步走出西 藏的父親，都具備溫柔的特質。當人具有一顆溫柔的心，他的心是靈敏的，非侵略、瞋恨的。當你溫柔，那不是意謂懦弱，你並沒有被脅迫；如果你激進侵略，你會 產生傲慢和自負，你的選擇將是有限的。禪修使我們變得溫柔。有時人們開始禪坐之時，他們不喜歡他們之所見。如果我們打坐得太緊，我們要耗盡自己，所以放鬆 是禪坐的要點，心可以如是放鬆。我們生活在一個物質的世界裡，這使我們的心變得堅硬，不覺得自己有很多選擇空間。

• 此心像天空一般，亦如虛空，它是意識 (consciousness)，它可做任何事。這種意識需要每日與之產生關連；它是非常敏感的，我們必須每天去熟稔它。

• 藏文中有幾個詞代表「心」：lo - 智性的心；sem - 一般認知的心；rigpa - 本具覺性，覺悟。所有這些心皆共同存在。我們自禪修得到細觀此心的能力。

• 禪修是循環性的，有許多的開始、中段、和結尾。否則，你會覺得我現在坐得好，但等一下會變得糟糕。禪修只是一個指出我們本初善 (basic goodness) 的助力，讓我們更具信心，更能信任。當我們活在當下，我們是飽滿的，我們有更多的精力，更強大的存在 - 存在和參與，感覺充實。禪修不是逃跑到另一個特定區帶，而是切實關注細節。我相信禪修一個人是最有用的工具，在生活中，本來有很多細節是需要去注意的。

• 我們老是說：「我真不能等到假期開始！」但我們即使在休假時還是緊張兮兮的。因為我們不能存在於當下，不能放鬆。

• 我們以為當自己開悟後，一切都會OK – 這是一種迷思、幻想，如此我們根本不會與事物發生關連。所有偉大的上師其實都非常關注種種的細節。

• 藏文 Jigme,，無畏 – 無畏，而不緊縮 – 我們以禪修來發掘本初善，並安住於本初善。我們須有力量來如此做。心像是箭矢之鏃頭，知道你現處於何種境地，便能往正確的方向前進。我們說現今是一個「黑暗時代」，因為人們懷疑他們具有本初善。

（薩姜米龐仁波切引領大眾禪修）


問答部份摘錄（包括台北香巴拉小組對應用「溫柔」的精彩提問）：

問：我們如何才能引出別人本具的本初善？
米龐仁波切回答：去實踐，不用去說。如果我們在己身發展本初善，我們能看到每個人皆具有本初善。本初善是相信人類基本上是良善的，而且所有人都可以經驗它。

問：我們如何才能在禪修中運用溫柔的原則？
米 龐仁波切向台北小組問候並回答：禪修只是一連串單純的欣賞認識。當我們可以欣賞時，我們自然不會那麼激進憤怒，不會太傲慢，也不會只顧全自我。溫柔是讓我 們與環境有雙向的溝通。在中國的文化傳統裡，向來極為注重藝術、詩詞、書法等等；鑑賞這些藝術能夠使我們的心敏銳靈活，讓你以不同的方式來感受生命。
禪坐時，我們開始去欣賞那炎熱、及呼吸，諸多微細的事物。在此之前，我們總是猛用腦筋，這些事物對我們來說太渺小而不足道。當你禪修之時，你開始賞識一切事物。因此，禪坐修行能使我們沈穩落實。

对于目前遍布全球的经济危机，我个人以为是人类贪婪心积累到一定程度而导致在外相上的显现反应，很多经济学家乐于计算此次经济危机对于全球经济的损失数字，但是比较的基数却是经济危机前充满泡沫的财经报告数字，那些鼓励人们投资再投资的金融家们，银行家们通过刺激人们的贪欲而无中生有的创造出市场和需求，从而创造出自己上百万美金的年薪，此次危机的爆发其实是经济拨乱返正的一个阶段，如果一个人长了疖子，必须要破皮留血，去掉脓包，才能好，这个过程自然是痛苦的。这背后还有一个很有意思的事情：就是人们对于无常的态度。人们投资是因为投资有投机性，有机会赚高利润，但是他们不愿意承认投机性的另一面就是不可控制的风险，也就有血本无归的时候。所以人们因为投资的不确定性而投资，却不能接受因为不确定性导致的亏损，但是如果投资没有不确定性，那么还有其吸引力吗？如同人们看到新生儿的诞生，总是惊讶和欣喜于生命创造的奇迹，但是却拒绝接受死亡，他人的和自己的，殊不知生与死都是生命完整链条的两节，有生就有死，不因个人喜好偏爱而改变。

今天看到周国平老师博客上关于这场经济危机的思考，当下心有戚戚然，转贴与此，与喜欢思考的朋友们分享。文章链接如下：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_471d6f680100ebcd.html
转贴请注明周老师博客的地址



经济危机下的生命反思
周国平

 

    我曾接到邀请，让我出席今年的博鳌论坛，就“经济危机下每个人如何生活”的主题发言。可是，我对这场经济危机实在看不明白，怎么能到这样隆重的会场上去瞎说一通呢？所以我推辞了。
    这场经济危机来势凶猛，据说百年不遇，迅速席卷全球，闹得人心惶惶，迫使大国首脑们频繁开会，商讨对策。看来情况确实严重，决非空穴来风。我看不明白的是，没有全球性自然灾害，没有世界大战，何以人类生活的场景说变就变了呢？
    听到和读到一鳞半爪，好像全是银行惹的祸。次贷，坏账，不良资产，金融海啸，按我这个外行的理解，这些可怕的术语无非是表示，银行把账算错了，突然发现钱 远远没有原来以为的那么多。银行的职责是管钱，管得这么糟，应该打屁股。但是，把这么大的权力交给银行，让大家都根据算错了的账瞎折腾，是不是更大的教 训？
    再说，既然发现钱没有那么多，那就少花些钱好了，有什么大不了的呢？是的，钱已经花出去了，事情只做了一半，如果没有后续的钱，项目就黄了，这当然是很大 的损失。那么，岂不应该从根本上反省一下，许多项目是否本来就不该上，贪婪地扩张经济本身就不是人类正确的生存方式？我们诚然可以通过拉动内需来应对或预 防市场冷清，但是，在人类文明和人生幸福的层次上，节制物质需要是否具有更重要的意义？
    据我观察，受这场经济危机影响最大的是相反两极的阶层。一极是老板，尤其是上市公司的老板，经受了生意惨淡、资产缩水的烦恼。不过，他们衣食无虞，只是钱 赚多赚少的问题，挺一挺就能度过难关。另一极是没有稳定职业的人，尤其是农民工，遭受了失业的痛苦。农民工是最悲惨的，家乡不再有足以养育他们的土地，他 们已经没有退路。他们的境况始终是对大规模城市化的质疑，只是现在更尖锐地显现出来了而已。
    在这两极之间，多数城市居民的生活其实受经济危机的影响甚小，至少从我接触的范围来看是如此。人们照常上下班，照常去菜场买菜，照常过着从前的日子。风暴 在金融、证券、房地产等领域里回旋，未能撼动普通生活的基础。对于许多普通人来说，经济危机几乎是一个尚未证实的传说。不管高端经济人士把账算得怎样一团 糟，一个明显的事实是，社会上基本生活资料的数量并没有减少，而这就意味着人们的基本生活可以不受影响。既然如此，经济危机就毫不可怕。
    在我看来，这场经济危机反倒是提供了一个契机，促使我们反思人生和人类的某些根本问题。我一直认为，人生的幸福在于两大快乐。一是生命的快乐，例如健康、 亲情、与自然的交融，这是生命本身的需要得到满足的快乐。另一是精神的快乐，包括智性、情感和信仰的快乐，这是人的高级属性得到满足的快乐。这两种快乐当 然需要一定的物质条件，但所需十分有限。物质的贪欲是社会刺激出来的，不是生命本身带来的，其满足诚然也是一种快乐，但是，与生命的快乐比，它太浅，与精 神的快乐比，它太低。我相信，一个人越是满足于过俭朴的物质生活，并善于从生命本身和精神世界中获取快乐，经济危机对他的影响就越小。原因很简单：这场经 济危机只是打击了消费主义，不能伤及生命本身的享受，只是打击了物质主义，不能伤及精神的享受。
    这个道理同样适用于人类。人类应该朝什么方向发展？用什么来衡量人类文明的水平？物质财富的制造和享用当然是一个方面，但是，正如马克思所指出的，真正的 自由王国存在于物质生产领域的彼岸，那实际上就是精神的创造和享受。然而，长期以来，财富成了我们这个时代最光芒万丈的词汇，成了从政府到个人所追求的第 一目标。在相当程度上，可以把这场经济危机视为泛滥于当代世界的物质主义和消费主义的一个恶果。它在物质主义和消费主义的大本营美国首先爆发，对于人类岂 不是一个警示？
    最后，我必须承认，我对这场经济危机仍然看不明白，我所说的只是一些基本的道理罢了。不管与这场经济危机联系起来是否恰当，这些道理本身是不会错的，而且确有必要在遭到忽视的今天予以重申。