• 墨尔本的周末，洗干净了的被子和衣服晾在露天的晾衣架上，微风把晾衣架吹得像小孩子的风车，慢慢的转着，风中夹杂着花香和太阳的味道，风车旁是我，靠在躺椅上，读周国平的文章，躺椅下趴着时常来我们家游走的猫，一切在这个春天的午后，宁静而美好。这时读到这篇《人生不可占有》，心有戚戚焉，又似曾相识，也许多年以前，周国平先生就是如此心境，在其他文章中也有提到类似的想法。转贴来跟我的朋友们分享，也用来提醒常常会执著的自己。周先生的博客地址：http://blog.sina.com.cn/zhouguoping

•        人生不可占有

•  人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患支配了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是—种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

•                                       2
      一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

                                    3
      守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。

                                    4
      耶稣说：“富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。”对耶稣所说的富人，不妨作广义的解释，凡是把自己所占有的世俗的价值，包括权力、财产、名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。如果心地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为负担，把我们变成负重的骆驼，而把通往天国的路堵塞成针眼。

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      肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?

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      我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。

 

   五，从头脑方面看中国人缺少精神性说我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法。换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性，或者说精神性相当弱。所谓精神性，包括理性和超越性两个层次。理性属于头脑，超越性属于灵魂。所以，精神性之强弱，可以从头脑和灵魂两个层次来看。
    精神性的一个层次是理性。通俗地说，有理性即有自己的头脑。所谓有自己的头脑，就是在知识的问题上认真，一种道理是否真理，一种认识是否真知，一定要追问其根据。从总体上看，西方人在知识的根据问题上非常认真，而我们则比较马虎。
    熟悉西方哲学史的人一定知道，西方哲学家们极关注知识的可靠性问题，尤其是近代以来，这方面的讨论成了西方哲学的主题。如果要对人类知识的根据追根究底，就会发现其可靠性面临着两大难题：第一，如果说与对象符合的认识才是真知，可是对象本身又永远不能在我们意识中出现，一旦出现就成了我们的认识，那么，我们如何可能将二者比较而判断其是否符合？第二，我们承认经验是知识的唯一来源，同时我们又相信在人类的知识中有一种必然的普遍的知识，它们不可能来自有限的经验，那么，它们从何而来？康德以来的许多西方哲学家之所以孜孜于要解决这两个难题，就是想把人类的知识建立在一个完全可靠的基础上，否则就放心不下。相反，中国的哲学家对这类问题不甚关心，在中国哲学史上，从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子，但基本上没有后继者。知识论是中国传统哲学最薄弱的环节之一，即使讨论也偏于知行关系问题。宋明时期算是最重视知识论的，可是所讨论的知识也偏于道德认识，即所谓“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陆王的尽心穷理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途径。
    在哲学之外的情况也是这样。在西方，具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人比较多，他们在从事研究时只以真知为目的而不问效用，正是在他们中产生了大思想家、大学者、大科学家。中国则少这样的人。以效用为目的的研究是很难深入下去的，一旦觉得够用，就会停下来。同时，唯有层层深入地追问根据，才能使理论思维趋于严密，而由于中国人不喜追根究底，满足于模棱两可，大而化之，所以理论思维不发达。此外，本来意义上的热爱真理也源于在知识问题上的认真，因为认真，所以对于自己所求得的真知必须坚持，不肯向任何外来的压力（政府，教会，学术权威，舆论，时尚）屈服。中国曾经有过许多为某种社会理想献身的革命烈士，但不容易出像苏格拉底这样为一个人生真理牺牲的哲学烈士，或像布鲁诺这样为一个宇宙真理牺牲的科学烈士。

文章引用自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_471d6f6801000ayl.html

注：“中国人缺少什么”全文分两篇，从我最尊敬的哲学家周国平先生的博客中转贴来，任何纸质媒体请在引用前征得周先生允许。

文章写于八年前，八年过去了，中国的经济更强大了，但是文章中提到的精神问题依然没有得到足够的改善，关于自由和权力，似乎人们忙得更无暇顾及。而精神世界的缺失，社会责任心的淡漠，已经在很多社会问题上影射出来，经济的发展应该为社会的发展服务，而不是让后者为前者做牺牲。人，不仅是物质的，更是精神的，首先是“人”，然后才是“国人”。

可喜的一点是，我遇到越来越多对灵魂认真的人，即使对人生意义充满困惑的思考和探索，也好过以实用主义为指导的人生。因为前者有孕育产生高尚灵魂的无限可能性，后者只会造就自私自利的人。

·         从我最尊敬的中国哲学家周国平的博客转贴此文，跟有人生价值思考的朋友们一起分享，全文分二篇，任何纸质媒体请在引用前得到周先生的允许。更多有思考性的文章请访问周先生的博客：http://blog.sina.com.cn/zhouguoping

                         

                                                                  中国人缺少什么——周国平八年前在北京大学的演讲

 

    一，对百年文化反省的一个反省：什么逃脱了反省反而成了反省的前提？

 

    今天我讲的题目是从尼采的一篇文章套用来的，那篇文章的题目是《德国人缺少什么》。遗憾的是，尼采讲这样的题目用不着做譬如说德国与东方或者德国与英国之类的比较，他只是把德国的现状与他心目中的标准做一个比较，然后直截了当说出他的批评意见来。而一个中国人讲《中国人缺少什么》这样的题目，似乎就理所当然地成了一个所谓中西文化比较的题目。事实上，中国人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的。我们本来是一个没有反省习惯的民族，从来以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鸦片战争以来不断挨打，我们到今天也不会想到要反省。不过，挨打之后，我们也真着急了，反省得特别用力，以至于以中西比较为背景的文化反省成了20世纪中国思想界说得最多的话题。该说的话好像都说过了，再说就不免老调重弹，所以我从来不参加这类讨论。
    也许由于我始终与这个话题保持着一个距离，因此，当我现在来面对它的时候，我就获得了一个与身在其中的人不同的角度。我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢？我发现情况确实如此。我已经说过，我们是因为挨打而开始反省的，反省是为了寻找挨打的原因，改变挨打的状态。之所以挨打，明摆着的原因是中国贫弱，西方国家富强。所以，必须使中国富强起来。于是，富强成了20世纪中国的主题。为了富强，中国的先进分子便向西方去寻求真理。所谓寻求真理，就是寻求西方国家富强的秘诀，寻求使中国富强起来的法宝。这种秘诀和法宝，在洋务派看来是先进的技术和武器，所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”，在维新派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和，在新文化运动看来是科学和民主。当然，你可以说认识是在一步步深入，但是，基本的出发点未变，就是把所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具，与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上。我不能说这样的出发点完全不对，不妨说是形势逼人，不得不然。可是，在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一个严重弱点不但逃脱了反省，而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是重实用价值而轻精神价值。

 

    二，以严复为例：用实用眼光向西方寻求真理

 

    我以严复为例来说明我的看法。严复是一个适当的例子，他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表，其影响覆盖了世纪初整整一代中国知识分子。他的高明之处在于，他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的，而有其哲学上的根据，应该把这些哲学也引进来。但是，即使是他，或者说，特别是他，亦是用实用眼光去寻求真理的。
    大家知道，在上世纪末本世纪初，严复翻译了8部西方名著。关于他的翻译，我想提示两点。第一，他引进的主要是英国的社会哲学，之所以引进，除了他在英国留学这个经历上的原因外，最主要的是因为他有强烈的社会关切，在他看来，斯宾塞的进化论社会哲学是警醒国人起来求富强的合适的思想武器。第二，他翻译的方式是意译和节译，通过这个方式，他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的内容，更加鲜明地贯彻了求富强这个意图。
    举一个例子。在他的译著中，有约翰"穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的，就是目的，是人类幸福不可缺少的因素，它使得人类的生活丰富多样，生气勃勃。书中有一句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好，而是因为这是他自己的方式。”
    事实上，肯定个人本身就是价值，个人价值的实现本身就是目的，这个论点是西方自由主义思想的核心。无论是洛克、约翰"穆勒以及严复最信服的斯宾塞等人的古典自由主义，还是以罗尔斯、哈耶克为代表的当代自由主义，都是把个人自由看做独立的善。罗尔斯正义论的第一原则就是自由优先，他认为较大的经济利益和社会利益不能构成接受较小的自由的充足理由。他还强调，自尊即个人对自己价值的肯定是最重要的基本善。哈耶克则反复阐明，个人自由是原始意义上的自由，不能用诸如政治自由、内在自由、作为能力的自由等具体的自由权利来混淆它的含义。
可是，在严复的译著里，这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰"穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中，个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于，通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进化过程得以实现，从而导致国家富强。
    与德国哲学相比，英国哲学本来就偏于功利性，而严复在引进的时候，又把本来也具有的精神性割除了，结果只剩下了功利性。只要把真理仅仅当作求富强的工具，而不同时和首先也当作目的本身，这种情况的发生就是不可避免的。因为这样一来，一方面，必定会对人家理论中与求富强的目的无关的那些内容视而不见，另一方面，即使看见了，也会硬把它们塞进求富强这个套路中去。
    这个例子十分典型，很能说明当时中国思想界的主流倾向。究其原因，只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找。由于重实用，所以一接触西方哲学，就急于从里面找思想武器，而不是首先把人家的理论弄清楚。中国人是很少有纯粹的理论兴趣的，对于任何理论，都是看它能否尽快派上用场而决定取舍。在世纪初的这班人里，严复算是好的，他毕竟读了一些西方原著，其他人如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料），然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥，与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔于一炉），为我所用。也由于重实用，所以对于西方哲学中最核心的部分，即涉及形而上学和精神关切的内容，就读不懂也接受不了。在中国人的心目中，一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值，包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找出它们的实用价值，非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值。
    我不否认，中国有一些思想家对于人的精神问题也相当重视，例如严复提出要增进“民德”，梁启超鼓吹要培育“新民”，鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“国民性”。但是，第一，在他们那里，个人不是被看做个人，而是被看做“国民”，个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。第二，他们对于精神层面的重视往往集中于甚至局限于道德，而关注道德的出发点仍是社会的改造。因此，在我看来，其基本思路仍不脱社会功利，个人精神的独立价值始终落在视野外面。

 

    三，王国维：重视精神价值的一个例外

 

    那么，有没有例外呢？有的，而且可以说几乎是唯一的一个例外。正因为此，他不是一个幸运的例外，而是一个不幸的例外，不是一个成功的例外，而是一个失败的例外。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。
    我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯种的北大人或者与北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。
    北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时侯他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少、因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。
    王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在本世纪初，整个中国思想界都热中于严复引进的英国哲学，唯有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他的与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类，许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。
    王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当作政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。
    用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命为文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。
    尤使王国维感到愤恨的是，当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神文明来扭转中国文化的实用传统，反而把引进西学也当成了实现政治目的或实利目的的工具，使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了。他沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物质文明，而实际上，中国在精神文明上与西方的差距更大。中国无纯粹的哲学，无固有之宗教，无足以代表全国民之精神的大文学家，如希腊之荷马、英之莎士比亚、德之歌德者。精神文明的建设无比困难：“夫物质的文明，取诸他国，不数十年而具矣，独至精神上之趣味，非千百年之培养，与一二天才之出，不及此。”精神文明原本就弱，培养起来又难，现在只顾引进西洋物质文明，精神文明的前景就更加堪忧了。

 

    四，中西比较：对精神价值的态度

 

    这么看来，对于“中国人缺少什么”这个问题，在本世纪初已经有两种相反的答案。一种是王国维的答案，认为最缺的是精神文明。另一种是除王国维以外几乎所有人的答案，认为最缺的是物质文明，即富强，以及为实现富强所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他们或者还来不及去想，或者干脆认为中国已经充分具备。事实上，他们中的大多数人或早或晚都得出了一个共同的结论，说西方是物质文明发达，中国是精神文明发达，甚至是全世界最发达的。直到今天，还有人宣布，中国的精神文明全世界第一，并且承担着拯救世界的伟大使命，21世纪将是中国世纪云云。
    当然，在这两种不同答案中，对于精神文明的理解是完全不同的。在王国维看来，精神文明的核心是对精神价值的尊敬，承认精神有物质不可比拟的神圣价值和不可用物质尺度来衡量的独立价值，一个民族精神文明的成就体现为它在哲学、宗教、文学、艺术上所达到的高度。而其他人所说的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德学说，其成就体现为社会的稳定。
    你们一定已经想到，我是赞成王国维的答案的。在我看来，中国人缺少对精神价值的尊敬，从而也缺少对守护和创造了精神价值的人的尊敬，这是明显的事实。我暂时先提一下这方面最直观的一个表现。在欧洲国家，任何一个城镇的居民最引以自豪的事情是，曾经有某某著名的哲学家、艺术家、学者在那里生活过，或者居住过一些日子，他们必会精心保存其故居，挂上牌子注明某某何时在此居住。我在海德堡看到，这个仅几万人口的小城，这样精心保存的故居就有数十处。在巴黎先贤祠正厅里只安放了两座精美的墓，分别葬着伏尔泰和卢梭。如果不算建祠时葬在这里的法国大革命时期的一些政治家和军人，进入先贤祠的必是大哲学家、大文学家、大科学家，总统之类是没有资格的。想一想即使在首都北京保存了几处文化名人故居，想一想什么人有资格进入八宝山的主体部分，我们就可知道其间的差别了。
（待续）

公司进入二〇〇八年墨尔本国际喜剧节的筹备工作了，每周三11点的例会成为各个部门协调通气的重要环节。每个人谈工作进度，工作计划以及工作上的困难和障碍，另外也分享个人大小事，这周Calire 结婚，还有我的CPA成绩良好过关，我们都得到很多祝贺，热烈拥抱和KISS。另外SAMARA搬家，欢迎大家周末来她新家参加自助烧烤PARTY。

 

另外公司推出一个新举措：“愤怒符”和“求助符”的推行使用。使用方法如下：当你极度忙碌，不想被任何人打搅，或者正烦着，被人打搅要爆发，就在背上夹上愤怒符，符上是一个歇斯底里人的头像，正张着大口咆哮着。估计看到此牌的人都会回避三舌；如果你实在需要帮助，又知道别人也忙，或者也不是她/他的份内事情，就在胸前挂上“求助符”，符上图片是《史瑞克二》中间那只酷猫最经典的表情－－拎着帽沿，睁大着无辜的眼睛可怜巴巴的看着你，让你都不忍心拒绝他的任何无理要求。全公司只有三个愤怒符和三个求助符，因为资源有限，才会有佩戴的威力。赫赫，大家在会上热烈支持市场部设计的这个举措，我感受了一下佩戴“愤怒符”的威力，赫赫，感觉好极了，横着走都可以，我立马申请有没有Permenent的永久愤怒符，可惜被设计者否决了，原来威力就来自于只能短时间使用的效力。

 

跟公司谈妥加薪续签了一年，进入繁忙季节，公司决定为我配备两个财务助理，这下我的工作可以做得更有条不紊了。招聘广告登到网上，收到很多简历。按照职位要求选择完七位候选人通知面试后，回头看简历是很有意思的一件事情，大概因为我不是HR背景，所以眼光落在不同地方了。很喜欢看一部分简历中有“人生成就”一项，有位应聘者曾在做四大会计师事务所审计师的时候，晚上兼职做游泳教练，而且还得过比赛冠军；有位应聘者是个印尼华裔小孩，多才多艺，得了好多好多比赛的奖项，而且各项比赛都各不搭界；有位应聘者目前是墨尔本一所大学的讲师，他说教书烦了，有兴趣做实务操作，所以想做一份兼职；还有一位应聘者列了好长一串俱乐部的名称，都是她曾经或目前效力的球队，竟然有4-5种体育运动之多；有位应聘者列了长长的工作经历，每个都是一年，中间有著名会计公司的一年期会计合同，俱乐部市场经理一年期合同工作，一个小岛国一年管理农庄的经历。。。看这些简历如同接触不同的人生，从那些年份，那一句话的经历介绍，可以想像他们曾经和正在经历怎样丰富的人生，可以想像他们的人生态度，能力，实干性和韧性。

 

也许这不符合很多中国人的观念，因为不稳定，太变化，没有长远计划，中国人强调做一行爱一行，要在这一行出人头地。可是看着他们的简历，还有薄薄一张纸后面透露出的对经历的享受，对未来无限可能的热爱，对自己能力的自信，如果有一天这样丰富的人在中国也能多起来，我想那大概是中国真的开放，成熟和接受多样性的一天，也是人们不再停留在生存，而是更多思考生活的阶段了吧。

 

在我看来，人生可以是一个食堂排队打饭的过程，一边排队，一边无聊的看着电视，看电视里别人生活的精彩再数数前面排队的人数；人生也可以选择坎坷崎岖风光无限的山路，最美的风光永远在足迹罕至的高处，而攀登的乐趣在于永远不知道前路的风景如何，只是脚下一步步踩稳了，相信自己最终总能走到目光所至的高处。

引子：记得读初中的时候我跟政治老师争论一切万物是不是唯物的，最后她下死命令：一切就是唯物的，这是书上写的，不要胡思乱想。我想我更喜欢2000多年佛陀说过的话：一切有智慧的人，不要因为出于对我的尊敬就听信我说的话，一定要在理解的基础上，经过自己批判的分析，验证是正确真实的，才相信。("O Monks and wise ones, do not accept my words simply out of reverence. You should subject them to critical analysis and accept them on the basis of your own understanding."－from <<An Open Heart>> )

    朋友要我分享修学大乘佛教的好文章，马克思唯物主义思想政治课,中国的应试教育，导致我最大的认知障碍就是对不了解的东西进行否定，比如说佛教（自解放以来，恐怕都被冠于“封建迷信”的帽子，在汉地有机会接触真正佛教思想的人太少，大乘佛教修行人就更罕见，更多的是求神拜佛，买个香烧烧，菩萨就要保佑我升官发财生儿子，跟行贿受贿无异）对恐惧的东西进行回避（比如衰老，比如死亡）。由于自己的我执，总是对不了解的事情自以为是的用有限的知识解释，在西藏白玉见闻太多不可思议的事情，遇到很多高人，所见所闻都超出了我的理解范围，修学中又被师兄修理多次，如今终于承认自己认知有限，这个世界上还有太多我不知道的事情，一切重新学起。一年来在修学的路上进进退退反复很多，都是由于强烈的认知障和我执。

    因为习惯于现代科学实验等认知方式，很多各行各业深有造诣的同修们开始把自己的专业知识跟佛陀的众多经典相比较，重新注释，物理学方面的专家就能量守恒定律来分析修行成就者虹光身的罕见现象，藏族的瑜伽士通过瑜伽修行，和西方心理治疗医师通过临床催眠治疗提供了很多前世今生的实证，一些西藏的修行人正配合美国政府科学家对禅定和催眠状态下大脑皮层的活跃中枢相似性做深度研究，医疗机构无数濒死经验的案例。。。这所有的研究资料似乎推着我一步一步更赞叹佛陀智慧的完美和先进，佛陀也曾是普通人，他教导我们每个人都如他一样具有完美的智慧，宁静无忧。只是无始以来的流转贪着，都忘了自己本来的面目。人类在认知的道路上总是推陈出新，旧的理论总是不断被新的理论证明其错误性。但是2500年前佛陀证明的宇宙因果律，时轮金刚中揭示的人体脉搏明点和月食日食等天象的吻合，还有他的无数教法证法，几千年来被无数修行人身体力行的验证着，至今无人打破。如果说我们崇尚经典，那么我选择最经得起考验的经典。

    这里转贴一位医学方面的专家，用现代语言解释《西藏生死书》中关于临终死亡过程的现象以及临终助念的临床效果。希望这篇本着科学客观精神的文章，能够抛砖引玉，让更多来这个博客看到它的人，从此把思想放宽（keep mind open），敢于去挑战自己不了解的事物，愿意聆听不同的声音，这大概也吻合人类了解内部世界和外部世界的规律吧。

 

                                                       从医学的角度看临终现象与助念瑞相

一：前言临终，就医学而言，其实是多重器官衰竭后的必然结果，而在法医学而言，可分为濒死期，临床死亡期，与生物死亡期；所谓濒死期，就是指死亡过程的开始期，此期一般表现出生理功能的紊乱，脑干以上的中枢神经受到严重的抑制；而所谓的临床死亡期，指的是呼吸停止，心跳停止，内在器官的改变为中枢神经系统的抑制由大脑扩展至延髓，生命中枢等系统严重抑制，各种神经反射及神经功能丧失；至于生物学死亡期指的是死亡已经确定，器官、组织、细胞均完全死亡，生命不可挽回，尸斑、尸僵等死后变化相继出现，至于就细胞层次而言，则是缺氧反应由可逆至不可逆变化，最后导致细胞组织的完全坏死，以及坏死后的生物分解。而在这些过程中，濒死期甚至死亡期所发生的状况仍有机会逆转，细胞层次表现为细胞的缺氧由可逆至不可逆变化到，生物死亡期则为由不可逆变化至细胞坏死即坏死后的细胞分解，在这些现象中，濒死期与生物死亡期约与佛典中所介绍的临终现象时期相同，因此本文将就作者自己浅薄的医学知识与对佛法地了解对这一些现象做简单的介绍与解释，盼望能以此拋砖引玉，能令大家对佛陀于二千多年前对佛弟子所开示的临终现象，生起无比的信心，并进而对这珍贵的开示深信不疑，如教修持，究竟成就。

二：临终现象的佛法与医学一般熟读佛经的人们，一定不会对地、水、火、风、空这五个字陌生，（这五个字在佛经中被佛陀善巧的拿来隐喻各种现象，本文纯就人体角度做臆测。）在二千多年以前，由于当时人们对人体的认知的条件不同，伟大的佛陀世尊便善巧的以地、水、火、风、空、这五种人们熟悉的性质来解释人体；所谓坚硬归地，暖气归火，动转归风等等，这些比喻，其实是在利用人们对地、水、火、风、空这五个字的特质地了解来说明人体各个器官系统的作用：

地大（坚硬）指的是肌肉骨胳系统及实质器官本身。

水大则可能是介绍体液循环系统。

火大（温暖）则可能指的是代谢系统及能量产生系统。

风大则包括一部份的呼吸系统功能。

所以整个临终现象其实指的是各个器官系统在面临缺氧时所表现的一系列生理反应紊乱的现象；在中阴度亡经中：「地变为水，征象已至。」并列举了三十三种死亡征兆，这些现象有外在的可观察的部分，有内在的，属于濒死者自己感知的部分，有属于禅定现象的部分，外在的征兆其实就是医学上所表现一系列器官功能紊乱与衰竭，内在征兆其实是大脑功能受抑制之后，神经反应及对周遭的认知错乱造成，在此，作者将以现代之病理生理学（1）中所用之解释作为介绍：

1. 地大融于水大：体力逐渐消失，身体感如山重压，不能支持自己行住坐卧等等。此处是说明肌肉系统的缺氧变化：由于肌肉缺氧，大量乳酸堆积，因此进行无氧代谢，导致肌肉沉重不堪，无法高举。（这就仿佛我们走了一段远路之后，手脚沉重一般，只是此时状况要比平常严重许多，因为平时只局限于手脚的肌肉，但是现在范围却涵盖全身）。由于肌肉本身需要氧气来行使它们的功能。一旦人体开始走向死亡，心跳渐渐无力，有效的气体交换也逐步丧失，则全身的器官所接收的氧气逐渐减少，于是细胞的功能失调，肌肉就不能一如往日的支撑人体，所以此时濒死者自觉身体沉重有如被大山所压，体力丧失，不能支持自己行住坐卧即指此种现象。（注：此现象可用平日的相似状况来了解：就如我们觉得手酸脚软一般，这时全身的肌肉都软弱无力，甚至包括一些平日我们不会注意的肌肉，如腹肌，背肌，呼吸肌，及内脏的肌肉等都面临这种变化。我们可以回想一下，当肌肉酸软时是不是觉得很重呢？此时当然也不例外），记得自己曾在临床经验中听一位病患如此抱怨过，说是身体觉得好象被山压住，很痛苦等等。当时真是佩服佛陀的睿智，连用的形容词都相同。所以此时濒死者往往有努力想撑起自己的动作，例如一直想起身，枕头要睡高一点，手一直抓来抓去等等。这是因为一连串神经心理生理功能于面临缺氧之强大压力之际，大脑认知功能已被抑制（2），因而对周遭及自身状况已不能准确反应与评估，当这些肌肉沉重的讯息传回大脑，大脑仍如往常一样，希望改变这种状况（3），而根据平日惯性反应认为只要把身体撑高就没事了，驱使肌肉做耗氧的动作，导致濒死者死亡现象加速进行，此外，由于无力挽回的挫折，将使濒死者焦躁不安，诱发生理恐惧，加速死亡的进行（4）。（注：此种生理上的焦躁与恐惧即便病患神识昏迷亦无法避免这种恶性循环？因为由于大脑皮层的抑制，理性思维分辨已无法进行，而一切神经反应由延脑，中脑，脊髓等非理性控制的区域取代，所以此时那些由平日建立惯性而形成的一些不需思考的神经反应路径就取代大脑，进行发号施令的动作，所以即使病人处于昏迷状态，这些下意识的改变仍然持续进行）。

2. 水大融于火大时，自觉口鼻干枯，外感波浪滔天，仿佛将被淹死，此为循环系统衰竭的征兆：因为此时心脏无力，血液循环已经无法顾及末梢组织，于是一些末梢的器官，诸如唾液腺，口鼻等不是重要的器官其血流量就大幅减少，身体倾向把必要的血流及氧气保留给重要的维生器官，所以此时濒死者会觉得口渴，鼻子干，而由于细胞呈现严重的缺氧状态，而导致无氧代谢反应，许多具分泌功能的器官如眼、鼻之正常控制分泌功能崩溃（5），大量腺体分液，涕泗交流；另一方面，所有体液集中于身体的重要中枢器官，心脏郁血，体液回流困难，神经生理作用使心脏出现代偿性加速跳动，所以濒死者觉得心脏跳动翻腾，内在错觉感知为波浪滔天，仿佛将被淹死（2）。

3. 火大融入风大：体温下降，四肢变冷：心脏无力支持末梢循环，体温控制的机制失调，末梢循环丧失，体温下降，另一方面血液积聚在身体中枢，内脏肠道系统因缺氧而发酵，肠道菌落不正常，产热因子释放，此时如前所述大脑认知功能已被抑制（2），因而对周遭及自身状况已不能准确反应与评估（6），脑部以平日最不耗能的方式（即儿时所习得之经验反射）投射在此种经验上，再加上此时由于许多内分泌的分泌即面临丧失生命的恐惧，濒死者将以其此生所经验或教育习得之最恐惧者最为此种现象之解读，因此火烧、水淹等平日我们所熟悉之将夺取人们性命的恐怖经验奶油记忆中被选取，故有此等错误的感觉显现。

4. 风大融于识大：呼吸急促，感觉如坠空中，因为缺氧非常厉害，呼吸系统进行代偿，再加上体内无氧代谢产生的二氧化碳越来越多，于是喘气的时间加长，而呼吸肌无力，无法吸入足够的氧气，吸气时间缩短。真正死亡即将来临，神经感觉失去，本体感觉丧失，（所谓本体感觉，就是觉察身体在什么位置的一种感觉，就好象有时我们走楼梯踩空了脚，觉得有要掉下去之感，那便是膝盖的本体感觉在踩空脚一剎那失去本体感觉。）于是全身的位置感觉神经受体及中枢神经都失去作用，故濒死者感到如坠空中，真正的死亡即将来临。三助念与临终瑞相之我见综观上述现象，可知临终之变化取决于病人之病因，各个器官的缺氧程度；故经典中曾述及：此地水火风四大并不一定递相出现，至于濒死者的内在感知，更与此人平常的生活经验息息相关，例如原始人没有火种，则体内热感即不显示为火烧而改以其它相似经验呈现。至于临终助念，经由外力情境介入，减少濒死者的焦躁恐惧，经典所说：（为愿地大不起为我敌）云云，其意可能指此。至于平日修持的功用，则可能借着修持建立与平常不同的反应惯性，于临终狂乱之际，不产生种种焦躁与恐惧等恶性循环，所以即使病重亦能正念安住，安详舍报。所以此生精进修持与助念对安详舍报确有帮助。四尸体变化与助念瑞相的分辨（7）助念之后的身体柔软与尸体僵硬之不同人体死亡之后，依一般状况尸体僵硬将于死后1-3小时出现，6-8小时波及全身，10-12小时达到高峰，24小时后开始缓解，3-5天缓解完全，而经助念并确证往生者则身体柔软，尤其在八小时助念后，身体柔软犹如生前，可见此种现象确实与正常状况不同。

1） 助念后之面容缓和与尸体紧张不同助念之后亡者面容安详，肌肉表情放松，这在一般死亡中不可能出现，因为一般死亡一瞬间，全身肌肉立即僵硬，死亡表情立即固定，甚而一般刑事鉴定死亡时，上以此作为自杀他杀的重要依据。而助念之亡者则由原来的表情僵硬紧张渐趋缓和，或许有人以尸体腐烂软化作为辩解，然而尸体之腐烂软化多在死后24小时才开始，综因气候及其它外在因素亦不过提早-1-2小时（8），故这种推论并不能成立，助念后之面容肌肉缓和为显著不同。
2） 助念之后亡者的身体洁净与一般亡者不同一般亡者于死后，肠道内菌落因缺氧而大量发酵产气，导致腹部压力升高，因此会将体内之粪便废物排出体外，（这也就是坊间亡者家属及殡葬行业急于以冰块或冰箱将尸身冷冻的重要原因），而助念之亡者则此种现象并不出现，身体洁净，甚且亦无蝇蚋滋生，身飘异香或者素净无味，可见两种状况确实不同。其它尚有种种变化均不同于一般死亡的亡者，这些现象并非现代医学所能解释，但是，我们可以猜测，助念将使亡者不进入一般的尸体死亡过程，而且减少死亡时的生理恐惧与焦虑，而使濒死者改以较安详的方式进行，因此，不论就佛法或纯粹医学观点我都确信正当的临终关怀助念确实有益于濒死者与亡者，值得推广提倡。
备注：
（1）本文之参考书目：濒死症状部分：Understanding Pathophysiology :Sue E.Huether， Kathryn L McCance， 2nd edition，2000.
（2）于濒死症状前期，大脑认知功能也许并未受到抑制，然而，随着时间增长，压力（stress）加大，则大脑将疲乏（exhausted），此时则抑制路径逐渐形成以避免或延缓伤害造成。
（3）根据Selye 所提之general adaptation syndrome(GAS)，人体面对压力（）时之反应有三个情形：【1】警觉期（Alarm stage）：此期中枢神经系统察觉压力并采取反应。【2】适应反抗期（the stage of resistance or adaptation）【3】疲乏期（the stage of exhaustion）：此期由于连续性的压力导致身体内的代偿系统失调，无法对压力做出准确的反应。此时所描述乃第一期之反应。
（4）由于psychoneuriology regulation，此时内分泌释放将提升防卫，增加焦虑，引发防卫性情绪。
（5） Secretory collapse.（6） 因为生物对周遭环境的正确评估需要交感神经等压力处理系统作用，此系统需消耗大量能量，于能量不足时，此系统无法准确作用。
文章来源： http://www.budd.cn/buddbbs/board/readart.asp?board=spunk&no=28640&pageno=1&cboard=精神家园

 

在朋友MEI的博客中读到她一年感悟，很为她的智慧赞叹。

王小波说工作是人生的主题，看了以后觉得很难过，内心总是觉得作为现代人很悲哀，不管愿意不愿意，工作成了人生的主题，这是无奈的事实。这个结果似乎是被动的也是主动的，因为满腔的热情，澎湃的智慧总需要实现和体验的平台，内心的那个“我”总急于得到承认和肯定，最好还有些赞美。而工作凑巧有可以满足所有这些“我”需要的特质。

常常感叹，如今有多少人能象古代的智者一样，聆听内心需要，打个包袱就去山林间寂静处隐居几年？有多少人在父母病重的时候，可以放下工作从另外一个城市或者地球另外一边飞回来侍奉起居？我们赚越来越多钱，住越来越大的房子，钱包里越来越多的卡片，护照上的印戳越来越越多，电视屏幕越来越宽，网络速度越来越快，似乎能够用钱解决的问题都不是问题了，没能去寂静处，就包个豪华套间或乡村小屋住一个月吧，或者去泰国度假，似乎也算得上寂静处了吧，要不去西藏吧，就算是心灵之旅了。没能抽空侍奉父母，定个特护单间，请一个保姆一个护工，够好了吧。这就是我们的生活，身不由己的生活。

都市的节奏越来越快，神经绷得越来越紧，目标一直在上升，TO DO LIST越来越长，留给自己的时间越来越少，奉献给工作的时间越来越长，否则人生会无聊，别人会认为我们没有进步。但是什么是自己内心真的需要的，我们有没有时间去思考？我们中多少人扛着房贷，扛着养家糊口的压力，扛着家族或者长辈父母的期望生活着，是不是所有人都因为这种生活选择，或者说被生活选择而倍感幸福呢？

昨天看一位发心响应索达吉堪布号召，一个月念10万遍观音心咒的师兄说他在利用上下班时间的几十分钟持咒，很赞叹他的精进和坚持，却也为他的无奈心有戚戚焉，一天24小时，我们能剩给自己来履行心灵承诺的时间，只能挤在了上下班的路上。不知道是该为自己充实的职场生活喝彩，还是为自己因工作劳形，无处可逃而感觉可悲。

     这就是我们的人生，身不由己的人生，很多人说一辈子最快乐的是童年，其实不是那会儿生活条件好，而是因为那时我们自由，欲望少，有小朋友跳皮筋就能快乐很久。如今，我们的快乐前提太复杂，为种种“快乐”付出的辛苦也格外多。我们在种种责任和选择中无处可逃，如今的我已经觉得很幸运，至少可以选择为自己喜爱的公司工作，选择积极快乐的工作，力所能及的为他人和社会工作，一年中可以有一个月关掉手机电脑，去寂静处，过我向往的生活，此时此刻，已是足好。